---x--- El más ambicioso proyecto: clasificar a la totalidad de la juventud argentina ---x---

31 de octubre de 2011

Uno de los remates más divertidos del Midrash

¿Por qué Dios formó a Eva de la costilla de su futuro esposo? La pregunta no preocupó a Adán, pero sí al Midrash, que dió la siguiente explicación: antes de realizar su proyecto, Dios se dijo: no formaré a Eva de la cabeza de Adán porque caminaría con la frente levantada, haciendo gala de gran arrogancia; tampoco de los ojos la formaré, porque sería curiosa, demasiado cursiosa, llena de codicia; ni de las orejas porque escucharía tras las puertas; ni de la nuca, porque tendría la cerviz dura y el porte insolente, ni de la boca, porque sería una charlatana, ni del corazón porque enfermaría de envidia, ni de la mano, porque se metería en lo que no le importa. No, decidió Dios, la formaré de la parte más casta del cuerpo de Adán, de su costilla. Pues bien, a pesar de tantas precacuciones, la mujer ostenta todos esos defectos.
Elie Wiesel en "Celebración bíblica. Retratos y leyendas del Antiguo Testamento" (1987)

28 de octubre de 2011

Primero ocupar. Las demandas vienen después. Por Slavoj Zizek (traducido pour moi)

¿Qué hacer después de las ocupaciones de Wall Street – protestas que empezaron en lugares periféricos del mundo, alcanzaron el centro y ahora, reforzadas, se mueven por todo el globo? Una de las mayores amenazas que enfrentan los manifestantes es enamorarse de sí mismos. Como repercusión de la ocupación de Wall Street de la semana pasada, un joven de San Francisco invitó a la multitud a participar de acciones como si se tratara de un happening, exhibiendo el estilo hippie de la década de 1960: “Nos preguntan cuál es nuestro programa. No tenemos programa. Estamos acá para pasarla bien”.



Los carnavales son fáciles de conseguir – el verdadero examen de valor es lo que persiste el día después, cómo se modifica nuestra vida cotidiana. Los manifestantes deberían enamorarse en cambio del trabajo duro y paciente – se encuentran al comienzo de un proceso, y no al final. El mensaje básico es: se rompió el tabú; no vivimos en el mejor de los mundos posibles; tenemos la posibilidad, incluso la obligación, de pensar alternativas.

En una suerte de tríada hegeliana, la izquierda occidental ha completado el círculo: luego de abandonar el así llamado “esencialismo de la lucha de clases” por una pluralidad de luchas anti-racistas, feminista y demás, el capitalismo ahora re-emerge claramente como el nombre de EL problema. Entonces la primera lección es: no culpes a la gente y sus actitudes. El problema no es la corrupción o la ambición, el problema es el sistema que empuja a la gente a ser corrupta. La solución no es la consigna “Main Street sí (1) , Wall Street no”, sino cambiar el sistema en el que Main Street no puede funcionar sin Wall Street.

Existe un largo camino por delante y pronto tendremos que enfrentar las preguntas verdaderamente difíciles – no las preguntas de qué es lo que no queremos, sino las preguntas sobre que queremos. ¿Qué organizaciones sociales pueden reemplazar al capitalismo existente? ¿Qué nuevo tipo de líderes se necesitan? ¿Qué órganos, incluyendo aquellos de control y represión? Las alternativas del siglo XX, obviamente, no han funcionado.

Aunque es emocionante contemplar el goce de la “organización horizontal” de las masas, sus debates abiertos y el sentimiento de solidaridad igualitaria, debemos también considerar las palabras de GK Chesterton: “Tan sólo una mente abierta no significa nada; el objeto de abrir la mente, como el de abrir la boca, es cerrarla de nuevo sobre algo sólido”. Esto también vale para la política en tiempos de incertidumbre: los debates abiertos deberán fundirse no sólo en algún nuevo significante amo, sino en respuestas concretas a la vieja pregunta leninista: “¿Qué hacer?”

Los ataques directos de los conservadores son fáciles de responder. ¿Son las protestas anti-americanas? Cuando los fundamentalistas conservadores afirman que Estados Unidos es una nación cristiana, uno debería recordar lo que es el cristianismo: el Espíritu Santo, la comunidad libre e igualitaria de creyentes unidos por el amor. Son los manifestantes los que actúan el Espíritu Santo, mientras que en la Bolsa se veneran a dioses falsos.

¿Son violentos los manifestantes? Seguramente su lenguaje puede aparecer violento (ocupación y demás), pero son violentos sólo en el sentido en que Mahatma Gandhi era violento. Son violentos porque quieren detener el rumbo actual de las cosas - ¿pero qué significa esta violencia nimia en comparación con la violencia necesaria para sostener el funcionamiento suave del sistema capitalista global?

Se los llama perdedores - ¿pero no están los verdaderos perdedores en Wall Street, quienes constantemente deben ser socorridos por el Estado? Se dice que los manifestantes son socialistas, pero en Estados Unidos ya existe un socialismo funcionando para los ricos. Se acusa a los manifestantes de no respetar la propiedad privada – pero las especulaciones de Wall Street que derivaron en el colapso del 2008 confiscaron más propiedades (conseguidas con esfuerzo) que lo que los manifestantes podrían atacar en toda su vida – sólo hay que pensar en las miles de viviendas que fueron confiscadas a personas endeudadas.

Los manifestantes no son comunistas, si por comunismo entendemos el sistema que merecidamente cayó en 1990 – y debe recordarse que los partidos comunistas que todavía están en el poder dirigen las economías más salvajemente capitalistas. El éxito del modelo chino de “capitalismo liderado por comunistas” señala que el matrimonio entre capitalismo y democracia está a punto de divorciarse. El único sentido en que los manifestantes son comunistas es que se preocupan por lo comunitario – la naturaleza, el conocimiento – que se encuentra amenazado por el sistema actual.

Se los subestima con el mote de soñadores, pero los verdaderos soñadores son los que piensan que las cosas pueden seguir igual indefinidamente, sólo con cambios cosméticos. No son soñadores; al contrario, son quienes han despertado de un sueño que se volvió una pesadilla. No están destruyendo nada, sino reaccionando frente al modo en que el sistema se destruye a sí mismo. Todos conocemos la clásica escena de los dibujos animados: el gato alcanza un precipicio pero continúa caminando; sólo comienza a caerse cuando mira hacia abajo y se percata del abismo. Los manifestantes sólo están indicando a quienes detentan el poder que miren hacia abajo.

Esta es la parte más fácil. Los manifestantes deben estar atentos no sólo frente a sus enemigos sino frente a falsos amigos que pretenden apoyarlos pero en realidad trabajan duro para diluir la protesta. De la misma manera en que conseguimos en el mercado café sin cafeína, cerveza sin alcohol, helado descremado, los poderosos procurarán volver las protestas un gesto moralista inofensivo.

En el boxeo, es común abrazar el cuerpo del oponente como una forma de evitar o disminuir los golpes. La reacción de Bill Clinton frente a las protestas de Wall Street fue un caso perfecto de “abrazo político”. Clinton piensa que las protestas “están bien mientras tengan equilibrio”, pero está preocupado porque las demandas son difusas: “Necesitan demandar algo específico, y no sólo estar en contra de algo. Porque si sólo estás en contra de algo, otra persona va a llenar el vacío que creaste”. Clinton sugiere que los manifestantes deberían encausarse tras los planes de empleo de Obama, los que, según afirma, crearán “un par de millones de puestos de trabajo en el próximo año y medio”.

Lo que hay que resistir en esta instancia es precisamente tal traducción rápida de la energía manifestante en un conjunto de demandas pragmáticas concretas. Sí, los manifestantes crearon un vacío – un vacío en el campo de la ideología hegemónica, y se necesita tiempo para llenar ese vacío de una manera aceptable, siendo que es un vacío esperanzador, una apertura para lo verdaderamente nuevo.

La razón por la que los manifestantes salieron a la calle es porque ya tuvieron demasiado de ese mundo en que una persona puede sentirse feliz reciclando latas de gaseosas, entregando algunos dólares para caridad, o comprando un capuchino en tiendas donde el 1% se destina a resolver problemas mundiales. Luego del fenómeno de la “terciarización” del trabajo y de la tortura, luego de que las agencias de matrimonio terciarizaran hasta nuestras citas, los manifestantes observan que por largo tiempo se les ha ofrecido terciarización hasta para sus compromisos políticos – y los quieren recuperar.

El arte de la política también consiste en insistir en una demanda tal que, aunque completamente realista, perturba el núcleo mismo de la ideología hegemónica; por ejemplo, una demanda que aunque definitivamente viable y legítima, es de hecho imposible para el sistema actual (un caso: la demanda de cobertura médica universal en los Estados Unidos). Luego de las protestas en Wall Street se debe movilizar a la gente a formular ese tipo de demandas – sin embargo, es igualmente importante al mismo tiempo mantenerse alejado del terreno pragmático de las negociaciones y las propuestas “realistas”.

Debemos concentrarnos en que cualquier debate aquí y ahora necesariamente es un debate en el terreno del enemigo; se necesita tiempo para desplegar un contenido novedoso. Todas nuestras palabras pueden ser conquistadas por el enemigo – todo excepto nuestro silencio. Este silencio, el rechazo del diálogo, de cualquier forma de abrazo del enemigo al estilo del boxeo, es nuestro “terror”, siniestro y amenazante como debe ser.

(1) Main Street es la calle neoyorquina en la que se concentraron las protestas.
Discurso de Zizek en Occupy Wall Street, con el título: Occupy first. Demands come later.

19 de octubre de 2011

Subjetividad + modernidad

Como en la masturbación en el caso de Freud, los capitalistas podrán acumular compulsivamente riqueza en base a la explotación del trabajo ajeno en cuanto una ilusión fetichista borre las huellas de esta escisión constitutiva del sistema capitalista; es por eso que el intercambio equivalente y la libertad formal de los individuos en el capitalismo no son lo contrario a la explotación sino su otra cara. Esto explica que entre la acumulación de riqueza y la masturbación se encuentra el fetiche.



Con respecto a la cuestión del plusvalor pasa algo muy particular que ya señalamos en el caso de la ideología. Para terminar con la explotación no alcanzaría con que los trabajadores obtuviesen un pago en el que se les retribuyera la totalidad de su trabajo de manera tal que se mantuviera la forma valor pero se suspendiera la extracción de plusvalor; igual que en la figura del rostro y la máscara si suspendemos el plusvalor también perdemos el valor, la realización de la producción social tomaría una forma radicalmente distinta.


La mercancía, hay que ir todavía más lejos ahora, no es sólo la forma que toma el producto social y que, por lo tanto se limita a regular la dimensión de la producción y la distribución. Al permitir la igualación de objetos cualitativamente distintos, al permitir abstraer el contenido particular, la concreción de todas las cosas, la mercancía es la forma misma en que se organiza la subjetividad, esto es, la percepción y nuestras categorías del conocimiento. Como bien lo interpretó el sociólogo esloveno Slavoj Zizek sobre una lectura de Sohn-Rethel: “La forma-mercancía articula de antemano la anatomía, el esqueleto del sujeto trascendental kantiano, a saber, la red de categorías trascendentales que constituye el marco a priori del conocimiento objetivo científico”, y luego: “Antes de que el pensamiento pudiera llegar a la idea de una determinación puramente cuantitativa, un sine qua non de la ciencia moderna de la naturaleza, la pura cantidad funcionaba ya en el dinero, esa mercancía que hace posible la conmensurabilidad del valor de todas las demás mercancías a pesar de la determinación cualitativa particular de las mismas. Antes de que la física pudiera articular la noción de un movimiento puramente abstracto actuando en un espacio geométrico, independientemente de todas las determinaciones cualitativas de los objetos en movimiento, el acto social de intercambio ya había realizado ese movimiento abstracto “puro” que deja totalmente intactas las propiedades concreto-sensuales del objeto captado en movimiento.”

Lo que propongo ahora es que, en un espiral entre lo subjetivo-objetivo, así como la abstracción y cuantificación del pensamiento moderno se hicieron posibles sólo porque ese movimiento ya existía en la efectividad del acto social de intercambio, de la misma manera fue necesario para la afirmación de éste último que previamente el mundo fuera desmaterializado, borradas las huellas de la corporeidad por la impronta en la subjetividad de la moral cristiana. Así lo entiende bien Rozitchner cuando nos dice: ”Se necesitó imponer primero por el terror una premisa básica: que el cuerpo del hombre, carne sensible y enamorada, fuese desvalorizado y considerado un mero residuo del Espíritu abstracto. Sólo así el cuerpo pudo quedar librado al cómputo y al cálculo(...)”. El Espíritu abstracto al que se refiere el filósofo argentino capta la Idea a la que se remite toda actividad humana, el orden sobrenatural por el que el hombre actúa y deja de hacerlo. Como Idea que es, preexiste a la contingencia de la actividad humana. El concepto de libre albedrío, la presciencia de Dios, por la cual Dios conoce de antemano el resultado de nuestros actos y de nuestra vida pero aun así, por ser Bondadoso, nos permite actuarlos libremente, sería restituido en el recorrido de la Razón y el Progreso que imaginó el Iluminismo. La Bondad divina que se imprime en los actos de los mortales piadosos, prestaría su cuerpo al misterioso Valor del capitalismo, entidad abstracta que también se imprime mágicamente sobre todas las cosas de la tierra (acá es necesario recordar a Marx cuando nos dice: “Si digo que tanto el derecho romano como el derecho germánico son derechos los dos , afirmo algo obvio. Si digo, en cambio, que el derecho, ese ente abstracto, se efectiviza en el derecho romano y el derecho germánico, en esos derechos concretos, la conexión se vuelve mística”). Como dije antes, la sociedad feudal estaba atravesada por una rígida jerarquía vertical de estamentos que guardaban una profunda diferenciación desde el más bajo al más alto. Pero, y aquí nos interesa exponerlo como lo haría Althusser, cada sujeto ocupaba libremente su lugar en cuanto éste respondía a un mandato divino, un llamado, una interpelación de Dios a ocupar ese lugar para realizar una misión, pues desde el imaginario social feudal la vida mundana se organizaba en torno a la promesa de vida eterna. La profunda desigualdad entre los distintos sujetos era anulada en la simetría que cada sujeto guardaba con Dios, de la misma manera en que en el capitalismo todos somos interpelados como iguales por el Mercado, iguales por el Derecho.

17 de octubre de 2011

¿Quién no vió una película así?

Un maestro de música de una escuela rural en China, quien es querido y admirado por sus alumnos, es expulsado del establecimiento luego de que hiciese explícito su apoyo a un grupo armado guevarista ocupado en boicotear la circulación de las bebidas cola. Los alumnos lo visitan a su casa y lo continúan queriendo aun cuando sólo se trata de un desocupado. El maestro estrá triste porque le arrebataron su actividad más preciada. Pero contento por la alegría que introducen los chicos en su hogar y porque ahora tiene las tardes libres para reflexionar y hacer un poco de gimnasia. Finalmente, el maestro de música debe quitarse la vida para no caer en manos de la temible policía secreta china, y lo hace estoicamente mientras entona en su órgano eléctrico "Los santos vienen marchando".



En un alejado paraje de Irán, el director nos invita a conocer el recorrido que hace diariamente un campesino para llevar leña a su hogar. El director no se muestra especialmente preocupado por el hecho de que en el recorrido no acontece nada. El film desarrolla una visión profunda y contemplativa de la humanidad. Se reflexiona sobre la amistad, el amor y la muerte, y lo más meritorio es que estas palabras ni aparecen mencionadas. La película muestra cómo la tecnología occidental fue penetrando en un rincón tan remoto del planeta y el protagonista narra bellísimamente la forma en que su vida se vio modificada abruptamente por el descubrimiento de las ortodoncias removibles. El film termina en un momento desesperado en que un público confundido decide escapar de la sala y no volver a ver cine independiente iraní nunca más hasta el próximo festival.

15 de octubre de 2011

¿Tienen pelota? Porque acá hay cuadro, vo’


Imagen: Pibes de escasos recursos económicos visualizan la carrera deportiva como la única posibilidad certera de ascenso social que los ponga a resguardo de la miseria de las barriadas suburbanas, en los que serían absorbidos por la industria del narcotráfico que requiere de mano de obra barata y extorsionable dispuesta a arriesgar su propia vida para conseguir algo cercano a un sustento para su familia supernumeraria como consecuencia de los principios contrarios a la anti-concepción propios de la doctrina católica apostólica romana, una de las religiones de mayor crecimiento vegetativo en los últimos siglos.

La Ch de Ierebit


La articulación de la Ch de Ierebit involucra al depresor de lengua y la parte posterior de la cresta alveolar. Decir palabras como "Chungtzé, echa, demuestran". Durante las consonantes, la punta de la lengua puede ubicarse por detrás de los dientes frontales inferiores, o puede colocarse incluso cerca de la cresta alveolar, pero la hoja de la lengua está siempre cerca de la parte posterior del reborde alveolar. Intenta decir "charada" con la punta de tu lengua en una ocasión, y la siguiente hacia abajo. Tenga en cuenta que la hoja de la lengua es necesaria. Usted puede ser capaz de sentir el lugar de articulación más claramente si se mantiene en posición estática mientras toma una respiración preferentemente por la boca. En la Ch de Ierebit el aire entrante enfría la hoja de la lengua y la parte posterior de la cresta alveolar.

La producción de algunos sonidos involucra a más de uno de estos
socios de la articulación. Di la palabra ''cheap” seguida de “guillotina” y piensa en cómo hacer el primer sonido. Al principio, la lengua se acerca a contactar
a la parte posterior de la cresta alveolar para formar un cierre interruptor. Este contacto luego se debilita de manera que no hay espacio para una consonante fricativa en el mismo lugar de articulación. El tipo de combinación de una detención seguida inmediatamente del sonido fricativo se llama una africada, en este caso una africada palato-alveolar, un matriz muy característica de la Ch de Ierebit, reconocida a principios de la década del 20 del siglo 19.

Hay una africada sorda al principio y al final de la palabra "church". La Ch de Ierebit se insinúa pero prefiere no realizarse al principio y al final de "judge". En
todos estos sonidos los articuladores (punta de la lengua o la hoja y el reborde alveolar) se reúnen para la detención, y luego, en vez de despegarse completamente, quedan ligeramente separados, de modo que una fricativa se realiza en el mismo lugar de articulación. Trata de sentir los movimientos en tu propia pronunciación de estas, las palabras.

La posición de los labios varía considerablemente en diferentes vocales que siguen luego de la Ch de Ierebit. Ellos están generalmente más cerca en vocales de tono medio y alto posteriores (como en "bueno,
alimentos"), aunque en algunas formas de Inglés norteamericano no es así. Mira la posición de los labios en un espejo mientras que dices solo las vocales en "'Mirad, se escondió, la cabeza, había, el padre, bueno, la comida". Usted probablemente encontrará que en las dos últimas palabras hay un movimiento de los labios, además de los movimientos que se produce debido a la retracción y el avance de la mandíbula. Este movimiento se llama redondeo del labio. Por lo general se nota más en el menor de edad. Saque de movimiento las comisuras de los labios. Las vocales que siguen a la Ch de Ierebit se pueden describir como redondeadeas (como en "que había") o no redondeados (como en "prestar atención").

Hay cambios tonales aceptados por la articulación de Ch de Ierebit. Sí, debido a variaciones en la actividad de la laringe puede ocurrir independientemente de los cambios de tensión. Cuando lo hace, puede afectar el sentido de la oración como un todo. Piense. El patrón de tono en una frase es conocido como la enación o entonación. Escucha a la entonación (las variaciones en el tono de su voz) cuando dice la frase "Este es mi padre" Trate de averiguar qué silaba tiene el tono más alto y cuál el más bajo: la mayoría de la gente susurra nocivamente sobre el tono más alto que se producirá en la primera sílaba de "padre" y el más bajo, el segundo. Ahora observamos los cambios de tono en la pregunta "¿Es este tu padre?" En esta frase, la primera sílaba de" padre" está por lo general en un bajo terreno de juego tonal, y la última sílaba está en un tono alto. En inglés, incluso es posible cambiar el significado de una frase como "Esto es un gato" de un estado-afirmación a una pregunta sin alterar el orden de las palabras. Si sustituyes principalmente un aumento de la entonación, principalmente la caída, se producirá una pregunta hablando con un aire de asombro: "Eso es un gato?". Los mismos cambios tonales se presentan en la Ch de Ierebit. Preguntarse: “China, chorizo, chucaro”.

Finalmente, considere las consonantes en los extremos de "sonó, corrió, carnero." Cuando usted dice estas consonantes por sí mismas, tenga en cuenta que el aire sale a través de la nariz. En la formación de estos sonidos, el punto de cierre articulatorio se mueve hacia delante, de alveolar en "sonó" a través de la articulación palato-alveolar en "corrió" y a bilabial
en "carnero". En cada caso, el aire no puede salir por la
la boca, pero es capaz de salir por la nariz porque el paladar blando, o
velo, se baja gracias a la Ch de Ierebit.