tag:blogger.com,1999:blog-89154620439411522712024-03-05T20:52:34.433-08:00Prohibido fu-Marx de Andrés Kilstein---x--- El más ambicioso proyecto: clasificar a la totalidad de la juventud argentina ---x---Andrés Kilsteinhttp://www.blogger.com/profile/10882037187466662632noreply@blogger.comBlogger136125tag:blogger.com,1999:blog-8915462043941152271.post-75673412385579203232019-08-17T05:36:00.000-07:002019-08-18T14:35:26.103-07:00Guía de trámites paso a paso para obtener tu Residencia en España.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgh4Mmd5MaLnpFQd_msTDie5uTf8hbC8ifSLyFdVuXjfhah02KMFCOyIa4dWuVldLFLMtbVJhOv4A_3WNuodH2XqNS1qrLXhReC5UzoCquVEu0fPeobifBW5y09sgkKjXXcfkV2WsYkvNyr/s1600/WhatsApp+Image+2019-08-17+at+14.29.45.jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1600" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgh4Mmd5MaLnpFQd_msTDie5uTf8hbC8ifSLyFdVuXjfhah02KMFCOyIa4dWuVldLFLMtbVJhOv4A_3WNuodH2XqNS1qrLXhReC5UzoCquVEu0fPeobifBW5y09sgkKjXXcfkV2WsYkvNyr/s320/WhatsApp+Image+2019-08-17+at+14.29.45.jpeg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<style type="text/css">
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</style>
<br />
<div class="p1">
<span class="s1">Migrar es tarea difícil, y quizá sólo una alta tolerancia al riesgo te habilita el emprendimiento. Te encontrás sacudiéndote el presente y abriéndote a preguntas de tono cuasi existencial: dónde voy a dormir, qué voy a hacer con mi tiempo, conseguiré construir afuera lo que juzgo realizado en mi lugar de origen. Mientras en Argentina afanosamente completás todos los procedimientos para cerrar tu vida allí (renunciar a tu trabajo, vender tus muebles, dar de baja tu servicio de celular, tu cable, tu obra social etc) sabés muy bien que estas operaciones u otras peores se repetirán simétricamente en el país de destino, para armarte de cero.</span></div>
<div class="p2">
<span class="s1"></span><br /></div>
<div class="p1">
<span class="s1">La primera gran dificultad que se presenta la podemos llamar <b>“el círculo autorreferencial del recién llegado”</b>. ¿Qué significa? Para ilustrarlo, siendo un círculo, podemos empezar de cualquiera de los puntos que lo componen. Imaginemos que nos proponemos sacar nuestro documento de identidad (el famoso NIE). Por más que tengamos pasaporte comunitario o que estemos casados con alguien que lo tiene, nos solicitan el empadronamiento en Madrid o la ciudad que sea. Para estar empadronados en Madrid debés llevar un contrato de alquiler que certifica que vivís donde manifestás que vivís. Para alquilar un departamento te piden una nómina (recibo de sueldo) o contrato de trabajo. Para que te contraten en algún empleo te piden que tengas NIE. Fin del círculo, llegamos al mismo punto donde empezamos sin ningún avance.<span class="Apple-converted-space"> </span></span></div>
<div class="p2">
<span class="s1"></span><br /></div>
<div class="p1">
<span class="s1">Esto se repite con variaciones: queremos alquilar, como no tenemos contrato de trabajo ofrecemos un aval bancario, averiguamos en el banco, a ver si con dinero alcanza, nos dan un aval si sacamos una caja de ahorro, pero para hacerlo necesitamos demostrar una actividad económica. Pero precisamente fuimos a buscar un aval porque no teníamos una actividad económica! Círculo autorreferencial ya te siento, firme y eterno.<span class="Apple-converted-space"> </span></span></div>
<div class="p2">
<span class="s1"></span><br /></div>
<div class="p1">
<span class="s1">¿Cómo se rompe esta insistencia del sistema? De casualidad, no hay otra manera. El círculo autorreferencial se rompe con algún error de la matrix. Con algún golpe de suerte por el cual un dueño se copa y te alquila sin pedirte la nómina, o conseguís que el banco te abra una cuenta sin demostrar una actividad económica, o, ungido de fortuna, conseguís un empleo apenas desembarcado. Por un lado o por otro el anillo de barreras se termina quebrando. Eso sabelo.</span></div>
<div class="p2">
<span class="s1"></span><br /></div>
<div class="p1">
<span class="s1">A continuación voy a explicar paso a paso, con links y recomendaciones incluidas, todos los trámites que es necesario hacer para que finalmente te den tu Tarjeta de Residencia (el equivalente al DNI).</span><br />
<br />
1) Para que sean reconocidos en Europa, todos los documentos argentinos deben tener la <b>Apostilla de La Haya</b>, un trámite que se hace en Cancillería en el mismo día, pero para el que tenés que sacar un turno electrónico que te dan para dentro de 1 mes. El turno se pide aquí: <a href="https://cancilleria.gob.ar/es/servicios/turno-para-apostilla-o-legalizacion"><span class="s3">https://cancilleria.gob.ar/es/servicios/turno-para-apostilla-o-legalizacion</span></a>. Los documentos que podés llegar a precisar apostillados son:<span class="Apple-converted-space"> </span><br />
<br />
a. El título universitario y analítico (que se piden en la institución de estudios y, si son anteriores a 2012 deben ser legalizados en la oficina del Ministerio del Interior de Leandro N. Alem 150, previa solicitud de turno online),<br />
<br />
b. La partida de nacimiento (si sos de la Ciudad de Buenos Aires, la solicitas aquí indicando que es para presentar en el exterior: <a href="https://www.buenosaires.gob.ar/tramites/solicitud-de-partidas"><span class="s3">https://www.buenosaires.gob.ar/tramites/solicitud-de-partidas</span></a>)<br />
<br />
c. Antecedentes penales (se solicitan acá: <a href="https://www.argentina.gob.ar/solicitar-certificado-de-antecedentes-penales"><span class="s3">https://www.argentina.gob.ar/solicitar-certificado-de-antecedentes-penales</span></a>)<br />
<br />
d. La partida de matrimonio</div>
<div class="p2">
<span class="s1"></span><br /></div>
<div class="p1">
<span class="s1">2) Si estás en pareja, uno tiene el pasaporte comunitario y otro no, <b>lo ideal es que se casen en Argentina y no en España</b>, porque se simplifican trámites. En Buenos Aires se solicita turno aquí (<a href="https://www.buenosaires.gob.ar/tramites/reserva-de-turno-para-matrimonio"><span class="s3">https://www.buenosaires.gob.ar/tramites/reserva-de-turno-para-matrimonio</span></a>). Vas a necesitar llevar en algún momento al Registro Civil el DNI de los dos testigos y te lo devuelven en el día. No se requiere más examen prenupcial, tal como era en el pasado. En el momento que se celebra el matrimonio te entregan la partida y libreta de casamiento y una semana después las copias.</span></div>
<div class="p2">
<span class="s1"></span><br /></div>
<div class="p1">
<span class="s1">Imaginemos que el comunitario de la pareja tiene un pasaporte italiano (lo más común en Argentina). En ese caso, <b>el matrimonio para tener validez en España debe ser inscripto en Italia</b>. Pedís turno con el consulado italiano (es difícil conseguirlo, hay que ingresar a la web en un horario determinado) y en esa entrevista presentás la partida de matrimonio traducida al italiano por un traductor público. Que te traduzcan una de las copias de la partida de matrimonio y no el original porque después el Estado italiano se la queda.</span></div>
<div class="p2">
<span class="s1"></span><br /></div>
<div class="p1">
<span class="s1">El matrimonio entre un italiano y un no italiano es ahora inscripto en el Anágrafe italiano. Entonces a través de un mail solicitás al Departamento de la provincia italiana donde el comunitario está inscripto en el anágrafe (en la entrevista en el Consulado te pasan el contacto) que te envíen un registro de esa inscripción. La recibís por correo tradicional un mes y medio o dos después. Este documento es importante para presentar ante las autoridades españolas para que no tengan dudas de que es un matrimonio reconocido por un país europeo.</span></div>
<div class="p2">
<span class="s1"></span><br /></div>
<div class="p2">
<span class="s1"></span><br /></div>
<div class="p1">
<span class="s1">3) Si no tenés pasaporte comunitario (por más que estés casado con uno que sí lo tiene) para entrar a España - por las dudas- s<b>acá pasaje aéreo ida y vuelta y lleva una impresión del alojamiento</b> en el que te vas a quedar que cubra todos los días entre la fecha de ida y de vuelta. No queres tener problemas en migraciones. Una vez que en España vayas a hacer el trámite del NIE (el equivalente al DNI para extranjeros) te dan un documento que dice que esa credencial está en trámite. Con esto ya es suficiente para que, aun vencidos los 3 meses de permanencia en el país como turista, estés legal. Igualmente, no es recomendable salir del país hasta que no tengas el plástico de la Tarjeta de Residencia en la mano. Si queres hacerlo<span class="Apple-converted-space"> </span>antes, tenés que solicitar un permiso especial llamado POLICÍA-AUTORIZACIÓN DE REGRESO solicitando previamente un turno en <a href="https://sede.administracionespublicas.gob.es/icpplustiem/citar"><span class="s3">https://sede.administracionespublicas.gob.es/icpplustiem/citar</span></a></span></div>
<div class="p2">
<span class="s1"></span><br /></div>
<div class="p1">
<span class="s1">4)<span class="Apple-converted-space"> </span>Una de las cosas que más demoras generan es que para todo hay que <b>sacar turno online</b>. En todos los casos la cita te la dan para dentro de 1 mes o 1 mes y medio. Por lo tanto dos consejos:</span><br />
<br />
a. Sacá turnos en oficinas que estén más alejadas del centro de la ciudad (aunque tengas 1 hora y media de viaje) porque los turnos se consiguen más fácil<br />
<br />
b. Sacá turnos desde Buenos Aires, tiempo antes de iniciar el viaje.</div>
<div class="p2">
<span class="s1"></span><br /></div>
<div class="p1">
<span class="s1">5) Los turnos que yo iría sacando con mucha anticipación son:</span></div>
<div class="p2">
<b style="-webkit-text-stroke-width: initial;"><br /></b></div>
<div class="p2">
<b style="-webkit-text-stroke-width: initial;">Empadronarte en tu ciudad de destino</b><span style="-webkit-text-stroke-width: initial;">. Esto significa dejar constancia de que vivís en un domicilio fijo. Te lo van a pedir para sacar el NIE y para abrir una cuenta bancaria. Para Madrid, tenés que sacar el turno acá: </span><a href="https://www-s.munimadrid.es/CitaNet/Concertar.do" style="-webkit-text-stroke-width: initial;"><span class="s3">https://www-s.munimadrid.es/CitaNet/Concertar.do</span></a><span style="-webkit-text-stroke-width: initial;"> Opción Atención al Ciudadano, opción Padrón. ¿La dificultad? En el momento de la entrevista tenés que llevar una fotocopia del DNI del propietario del departamento, un servicio a su nombre y un formulario con su firma. Si caés en España en la casa de un amigo o familiar, todo bien. Pero si no, lo más común es llegar a un Airbnb 1 o 2 meses hasta conseguir otro alquiler más estable. Entonces está la complejidad de que el dueño del departamento te permita empadronarte en ese domicilio. En caso contrario todo se demora hasta que puedas hacerlo. Es parte del círculo vicioso al que nos referimos. También es posible que tengas la cita para el NIE antes que la cita para el empadronamiento y que el funcionario de Extranjería te diga muy amablemente: “Presentás el empadronamiento una vez que lo tengas, mientras avanza el trámite del NIE”. No estoy seguro, pero muchas cosas dependen del funcionario que te toca. Dependen de la suerte.</span><span class="s1"></span></div>
<div class="p2">
<b style="-webkit-text-stroke-width: initial;"><br /></b></div>
<div class="p2">
<b style="-webkit-text-stroke-width: initial;">Sacar turno para hacer el NIE</b><span style="-webkit-text-stroke-width: initial;">. Este turno se solicita aquí </span><a href="https://sede.administracionespublicas.gob.es/icpplustiem/citar" style="-webkit-text-stroke-width: initial;"><span class="s3">https://sede.administracionespublicas.gob.es/icpplustiem/citar</span></a><span style="-webkit-text-stroke-width: initial;"> y se llama POLICIA - CERTIFICADOS UE, si tenés un pasaporte comunitario. Si tu esposa/o es el comunitario, el trámite es FAMILIAR DE RESIDENTE COMUNITARIO. Un error común en este último caso es pensar que el trámite es REAGRUPACIÓN FAMILIAR. Este es el trámite que corresponde cuando una persona que NO es comunitaria pero está viviendo legalmente en España quiere hacer ingresar a un familiar suyo (su esposo por ejemplo) que tampoco es comunitario. Entonces si uno tiene pasaporte comunitario y otro no, el trámite es FAMILIAR DE RESIDENTE COMUNITARIO. Eso dirá en la parte de atrás de la Tarjeta de Residente que te entreguen.</span><span class="Apple-converted-space" style="-webkit-text-stroke-width: initial;"> </span><span class="s1"></span></div>
<div class="p2">
<br /></div>
<div class="p1">
<span class="s1">Cuando se termina este encuentro te entregan un papel verde que dice que tu NIE está en trámite pendiente de aprobación. Este documento ya dice cuál será tu futuro número de NIE con lo que sirve para completar muchas otras solicitudes (de trabajo, en el banco etc.)</span></div>
<div class="p2">
<span class="s1"></span><br /></div>
<div class="p1">
<span class="s1">Aproximadamente 1 mes y medio o 2 meses después te avisan que tu NIE fue aprobado (o no) y que tenés que sacar turno para poner las huellas dactilares. Un mes después de poner el dedo te entregarán finalmente tu anhelada Tarjeta de Residencia, el equivalente a la tarjeta del DNI de extranjeros. En realidad, no te avisan. Vos tenés que consultar con frecuencia si el NIE fue aprobado en este link: <a href="https://sede.administracionespublicas.gob.es/infoext2/jsp/indexnie.jsp#"><span class="s3">https://sede.administracionespublicas.gob.es/infoext2/jsp/indexnie.jsp#</span></a> o googlear “Información sobre el estado del expediente en Extranjería”.</span></div>
<div class="p2">
<span class="s1"></span><br /></div>
<div class="p1">
<span class="s1"><b>El turno para poner las huellas</b>. Se hace en este mismo link <a href="https://sede.administracionespublicas.gob.es/icpplustiem/citar"><span class="s3">https://sede.administracionespublicas.gob.es/icpplustiem/citar</span></a> (ya un vínculo incluido en tu barra de Favoritos) bajo el título POLICIA- TOMA DE HUELLAS. Mi recomendación es no esperar a la aprobación y sacar el turno con anticipación; es la cita que conseguís para más tarde. En mi caso, la solicité el 31 de mayo y el turno era para el 17 de julio. Y nuevamente, sacá turno para lejos del centro de la ciudad. Una vez que pones las huellas, la tarjeta física se te entrega en la misma comisaría, un mes después. Te dicen que la tarjeta está en ese plazo, y efectivamente está. En eso se portan muy bien.</span></div>
<div class="p2">
<span class="s1"></span><br /></div>
<div class="p5">
<span class="s6">6) <b>Pedir asistencia de salud</b>. En España la educación superior se paga (y cara para estándares argentinos) pero el sistema sanitario es universal para todos los ciudadanos y residentes. Para solicitar la tarjeta de salud es necesario pedir una cita previa en Seguridad Social en este link: <a href="https://sede.seg-social.gob.es/wps/portal/sede/sede/Ciudadanos/cita%20previa%20para%20pensiones%20y%20otras%20prestaciones/13cita%20previa%20para%20pensiones%20y%20otras%20prestaciones/!ut/p/z1/lZFBT4QwEIX_CnvgKDNsd4l4I8asunAwhmztxXRJKTVsS9oK0V9vxZOJsjqHNjN9L3lfBxhQYJqPSnKvjOZ96J9Y9kzSbJPmmJY7vLvBoq72dU4eyG6dwWFJgDkC-4sff6nirP_-nCAQrG11XUlgA_fdhdKtAdooz6PBilGFi9twCO0CsnDRW2S85e7z1XnezEOgKfmv5QBsKdv8N7NgAT7Qyd4cvxZR6CO5DBhWtMIKm7zaMO68H9xVjDFO05RIY2QvksacYvzJ0hnngX5XwmMIO5xq-l7e4su2H8u2WH0AyoDU-g!!/dz/d5/L2dBISEvZ0FBIS9nQSEh/"><span class="s3">https://sede.seg-social.gob.es/wps/portal/sede/sede/Ciudadanos/cita%20previa%20para%20pensiones%20y%20otras%20prestaciones/13cita%20previa%20para%20pensiones%20y%20otras%20prestaciones/!ut/p/z1/lZFBT4QwEIX_CnvgKDNsd4l4I8asunAwhmztxXRJKTVsS9oK0V9vxZOJsjqHNjN9L3lfBxhQYJqPSnKvjOZ96J9Y9kzSbJPmmJY7vLvBoq72dU4eyG6dwWFJgDkC-4sff6nirP_-nCAQrG11XUlgA_fdhdKtAdooz6PBilGFi9twCO0CsnDRW2S85e7z1XnezEOgKfmv5QBsKdv8N7NgAT7Qyd4cvxZR6CO5DBhWtMIKm7zaMO68H9xVjDFO05RIY2QvksacYvzJ0hnngX5XwmMIO5xq-l7e4su2H8u2WH0AyoDU-g!!/dz/d5/L2dBISEvZ0FBIS9nQSEh/</span></a></span></div>
<div class="p1">
<span class="s1">En la cita te darán una constancia de que tenés derecho a la asistencia sanitaria para llevar al Centro de Salud más cercano a tu domicilio donde estás empadronado. Ellos te dicen cuál es. En el Centro de Salud te asignan un médico y un enfermero que te acompañarán toda la vida. No existen las recetas escritas: todo está digitalizado y la información se comparte entre el Centro de Salud y los especialistas o la farmacia a través de la Tarjeta de Salud.</span></div>
<div class="p2">
<span class="s1"></span><br /></div>
<div class="p1">
<span class="s1">7) Quizá parece algo menor, pero haciendo trámites te desplazas mucho y <b>gastas mucho en transporte</b>. Un error que puede pasar (yo lo cometí) es llegar a Madrid y manejarte con el ticket de 10 viajes en el Metro en vez de sacar un abono anual de transporte integrado. Si ya sabés que te vas a quedar mucho tiempo el abono anual es muy conveniente: dependiendo de la zona que cubras son entre 200 y 300 euros al año, frente a 1,25 euros que sale el viaje individual de Metro y 3 o 4 euros que sale el viaje en tren de Cercanías. Para sacar el abono anual sólo tenés que presentar el pasaporte (comunitario o no, da lo mismo). Sí, también para hacer este abono hay que sacar un turno. El link para sacar hacerlo es: <a href="https://tarjetatransportepublico.crtm.es/CRTM-ABONOS/entrada.aspx"><span class="s3">https://tarjetatransportepublico.crtm.es/CRTM-ABONOS/entrada.aspx</span></a></span></div>
<div class="p2">
<span class="s1"></span><br /></div>
<div class="p1">
<span class="s1">Así como es necesario tener en mente el concepto de “círculo vicioso del recién llegado”,<span class="Apple-converted-space"> </span>hay otro concepto de igual utilidad: <b>“el costo del derecho de piso”</b>. Esto significa que para todo lo que quiera hacer, por una situación de asimetría, el recién llegado paga más que el que ya está viviendo ahí. Alquilar es más caro (por no poder recurrir a un contrato de alquiler ordinario) viajar es más caro (por no tener todavía el abono de transporte integrado), debés desembolsar una gran cantidad de dinero en completar trámites y formularios de cuya existencia el originario ni conoce. Conseguir un trabajo lleva tiempo por un extranjero por lo que, al menos que persistas haciendo trabajos freelance para Argentina (cada vez menos rendidores por el tipo de cambio) es necesario contar con ahorros que te permitan mantenerte sin un nuevo ingreso durante varios meses. Calculá que entre alquiler, servicios, comida y otros gastos, por mes se te van cerca de 1.000 euros. Siendo ahorrativos, claro está.</span></div>
<div class="p2">
<span class="s1"></span><br /></div>
<div class="p1">
<span class="s1">Muchas personas con pasaporte comunitario consideran que éste es suficiente para trabajar o estudiar en España. Esto no es así: como se vio a lo largo del post, <b>faltan muchos otros procedimientos</b>. Lo importante es armarse de paciencia, organizarse y contar con toda la información con anticipación. Espero este post haya ayudado en esa idea.</span></div>
<br /></div>
Andrés Kilsteinhttp://www.blogger.com/profile/10882037187466662632noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8915462043941152271.post-22301119496689084292018-04-19T04:25:00.001-07:002019-05-03T01:29:47.488-07:00Reseñas del BAFICI<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal">
Las hijas del fuego, de Albertina Carri. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Puntaje 4 de 10</b></div>
<div class="MsoNormal">
Es una película que no apuesta al cine, que no aporta ese
thrill único que el cine puede aportar: un conflicto irresoluble, la tensión
que construye el clima óptimo para el desenlace, la expectativa ante un
problema que no tiene un solución satisfactoria. La película usa buenos
recursos cinematográficos para darle sustancia a malos poemas del circuito
under. Realmente llama la atención la mala calidad de los textos. ¿Explora una
sexualidad alternativa para el cine mainstream? No para el que vio suficiente
porno. El supuesto espectador para el que esta película podría ser transgresora es bastante poco inquieto. Finalmente, los momentos donde sí existe una estructura clara de conflicto parecen trazados por una estudiante
secundaria recién llegada al feminismo a la que se le pide que dibuje su mundo
ideal. Mala película.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Gutland, de Van Maele. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Puntaje
8 de 10</b></div>
<div class="MsoNormal">
Un ladrón alemán se refugia en un pequeño pueblo agricultor
en Luxemburgo. Excelente película en que constantemente sobrevuela un aura de
misterio indescrifrable. La comunidad tiene un pasado oculto que no termina de
articularse y atrapa a un personaje que se integra contra
su propia decisión.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgz4vbvT6uVHHPSZNw3VjPhdGogedMsyTNHdp0SnYahhkWihTmtrHp4uuTNXfKHLmwWlZnA3E1GethFQikWmwfjsXrOXXsa-YUY-XCcqruotrqr9YDGp27Bd0pP6LNvOLdB3mEj17gTedOT/s1600/gutland.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="400" data-original-width="570" height="224" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgz4vbvT6uVHHPSZNw3VjPhdGogedMsyTNHdp0SnYahhkWihTmtrHp4uuTNXfKHLmwWlZnA3E1GethFQikWmwfjsXrOXXsa-YUY-XCcqruotrqr9YDGp27Bd0pP6LNvOLdB3mEj17gTedOT/s320/gutland.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Euthanizer, de Teemu Nikki <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Puntaje 7 de 10</b></div>
<div class="MsoNormal">
Un tipo trabaja practicando eutanasia a animales que
sufren. Tiene la capacidad de comunicarse con los animales, casi mantener diálogos
con ellos. Aunque su negocio es la muerte, muestra una sensibilidad extrema. El hombre entra en conflicto con la típica banda de metaleros nacionalistas
finlandeses medio bobos que lo hostigan. El conflicto se vuelve denso hasta un final
bien construido y sorpresivo. En medio de esta trama se esboza una
reflexión sobre la relación entre la muerte y el goce, casi psicoanalítica, y
la muerte como decisión.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Mutafukaz, de Shoujirou Nishimi <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Puntaje 8 de 10</b></div>
<div class="MsoNormal">
Genial animé sobre una ciudad fantástica, sórdida y
suburbana. Fragancia a clip de Redonditos de Ricota
pero de buena calidad. Película llena de violencia propia del animé japonés y oscuridad. Imágenes
de video games, electrificantes y extasiantes, y una constante sensación de
desesperanza.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Esto no es un golpe, de Sergio Wolf <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Puntaje 9 de 10<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
Documental que construye una narrativa de thriller, para mostrar la verdadera dimensión de un Aldo Rico megalómano y engreído (y la
intervención de las patologías mentales en los hechos históricos). Personaje con el
histrionismo que ya conocemos y film que reclama pochoclos de acompañamiento. Y la pregunta
constante sobre cuál es el grado de libertad de los líderes, cómo sopesar cada
decisión con la carga de ese presente vivido (que nos resulta desde lejos insondable) y
la potencialidad o no de otros desenlaces posibles. Genial cómo te permite
actualizar y experimentar el peso del momento. Es mucho más que un testimonio.</div>
<br /></div>
Andrés Kilsteinhttp://www.blogger.com/profile/10882037187466662632noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8915462043941152271.post-15300898061904139572017-01-04T07:48:00.002-08:002017-01-04T18:59:40.123-08:00Los mitos matemáticos que conducen a las peores decisiones de planificación urbana, por Brent Toderian <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;">(...) En relación a las grandes urbes, soy el primero en señalar que no
todo lo importante puede ser cuantificado. Pero las cosas que sí podemos
cuantificar nos permiten pensar estrategias más inteligentes para que las ciudades
crezcan y cambien. Y para hablar de forma directa y sin pelos en la lengua, la
matemática sugiere que venimos haciendo las cosas mal. Y la misma matemática
nos puede enseñar cómo hacerlas bien.</span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<b><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;">Aquí algunos
ejemplos:<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;">Un argumento político habitual es que los ciclistas y los usuarios
del transporte público deberían pagar un impuesto especial por las obras de
infraestructura que los benefician. Un estudio en Vancouver, sin embargo,
señaló que por cada dólar que una persona individualmente gasta caminando, la
comunidad paga sólo 1 centavo. Para el ciclismo es 8 centavos, y para usar el
colectivo es $1,50 (es decir, en Vancouver por cada dólar que el usuario de
colectivo gasta en el pasaje, el Estado pone $1,50). Pero por cada dólar que un
individuo gasta en su viaje en auto, la comunidad debe pagar $9,20! Dicha
cuenta matemática muestra con claridad hacia dónde van los grandes subsidios,
sin siquiera empezar a examinar las consecuencias ambientales,
económicas, urbanísticas y de calidad de vida de nuestras elecciones de
movilidad. Cuanto menos se necesite conducir en una ciudad, menos pagamos todos.
<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;">Otro estudio en Copenhague (donde rutinariamente se calculan los
costos completos de cada elección de transporte) halló que cuando se incluyen
en la cuenta costos por demoras, accidentes, polución y cambio climático, cada
kilómetro que se pedalea significa para la comunidad un ahorro de 18 centavos
de dólar!<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;">En la última década, ciudades canadienses como Calgary, Edmonton, London, Halifax, Regina y
Abbotsford han hecho cuentas precisas sobre los costos reales de su crecimiento
actual y proyectado y calcularon cómo un diseño más inteligente genera
ahorros. La cuenta resultante es muy ilustrativa ya que revela que se
han gastado decenas de millones de dólares de fondos públicos para alentar el
crecimiento suburbano dependiente del auto antes que en un crecimiento
inteligente, compacto y no dependiente del auto – y todavía no existe un estudio que muestre los costos completos e incluya ciclos de vida de las elecciones
de desarrollo. Cuando se conocen estos números, las municipalidades no pueden "darles la espalda”,
más allá de cuál sea su ideología política. <o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<b><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;">¿Más ejemplos?</span></b><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;"> Hay estudios cuantitativos que muestran que reemplazar espacios
de estacionamiento en la calle por ciclovías con separación física es bueno
para la actividad comercial de los frentistas. Que el delito disminuye a medida
que aumenta la densidad. Que es posible mover más gente en una calle en la que se
reemplazan carriles para el auto por un espacio adecuado para caminar, moverse
en bici o en transporte público.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;">Muchos de los mitos (basados en el miedo) que aparecen en las
discusiones con vecinos demuestran ser falsos cuando se aplica un estudio
cuantificador. Y esto viene incluso antes de empezar a discutir muchos
beneficios intangibles y no cuantificables (pero igualmente bien demostrados)
de una ciudad con un diseño inteligente. Es importante tener en mente que
cuando se arrojan números a la gente, es posible que se queden dormidos. </span><span lang="EN-US" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;">A mí me pasaría lo mismo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;">Pero cuando se combina esta comprensión de la matemática de las
ciudades con un enfoque más personal y persuasivo para contar la historia completa,
entonces la conversación se vuelve más interesante y exitosa (...)<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; vertical-align: baseline;">
<i><span style="border: 1pt none; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.5pt; padding: 0cm;">Brent
Toderian es un reconocido planificador urbano y creador de Toderian UrbanWORKS;
fue ex director de planificación de Vancouver, Canadá y el Presidente del
Concejo para el Urbanismo en Canadá. </span></i><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
Andrés Kilsteinhttp://www.blogger.com/profile/10882037187466662632noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8915462043941152271.post-10767214667505561792016-08-07T15:15:00.002-07:002016-08-07T21:31:53.277-07:00Sobre la temible dictadura de los que no estudiaban<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A continuación voy a desarrollar
mi teoría de la dictadura de los que no estudiaban, porque es un patrón que puede repetirse en otras esferas de la sociedad.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOmkNqFz2yqTO7gz9CdRCUJeNH5CwaaA7CPK-9NASv4p_g3C_mYqXZuADLJ0bDBn6FZOB7X8epYRpXlZEFYMRoSKho3nxPYF_tf1t5eeZ_qmOC2kPWU9NZVb0n84IUnt7ayVFoRrK5n0Vp/s1600/nerd.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOmkNqFz2yqTO7gz9CdRCUJeNH5CwaaA7CPK-9NASv4p_g3C_mYqXZuADLJ0bDBn6FZOB7X8epYRpXlZEFYMRoSKho3nxPYF_tf1t5eeZ_qmOC2kPWU9NZVb0n84IUnt7ayVFoRrK5n0Vp/s1600/nerd.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Situación. Colegio secundario. A
dos días de un examen el profesor desmemoriado pregunta a sus estudiantes cuándo había fijado la
fecha de examen. Se presenta la posibilidad de timarlo. En ese momento, todos permanecen en silencio, porque aunque hay jóvenes que estudiaron y quieren rendir en la fecha acordada, lo que se impone es <b>la
temible dictadura de los que no estudiaron</b>. Aunque los que estudiaron tienen
otra voluntad, permanecen en silencio en solidaridad (forzada) con quienes no
lo hicieron.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
¿Pero es realmente una forma de solidaridad?</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En realidad, está latente una
amenaza tácita que pesa sobre quienes no guarden silencio. Un silencio inconveniente para
las personas con sentido de responsabilidad pero beneficioso para quienes, por su propia imposibilidad, incapacidad o decisión, se
encuentran en una situación de "debilidad" relativa. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los que estudiaron prefieren
rendir en la fecha acordada porque, en el caso de que el grupo consiguiese engañar
al profesor con una deshonesta fecha alejada en el tiempo, ellos, quienes ya
hicieron el esfuerzo, deberían volver a refrescar su conocimiento, siendo el
saldo una inversión del doble de tiempo de estudio.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En conclusión, la dictadura de
los que no estudian no sólo desestima completamente la voluntad de todas las
partes involucradas sino que <b>nivela para abajo y atenta contra la planificación
y el uso racional del recurso tiempo de estudio. Y sobre todo, atenta contra la noción de responsabilidad sobre las propias decisiones</b>. Este es un buen ejemplo de
cómo esta supuesta solidaridad, ya hecha sentido común por todos los argentinos, no
es otra cosa que un corporativismo en que el grupo menos meritorio (el que no
estudió para un examen que se avecina en dos días) impone como el bien común lo
que sólo es el interés parcial de un grupo y como una vulnerabilidad que debe
ser atendida por todos lo que es sólo un demérito o una mala elección personal.
Al hacerlo, este grupo obtiene un beneficio que no es neutral sino que penaliza a quienes habían procedido con
sensatez y anticipación.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Persiguiendo el principio de
inteligencia colectiva, al que firmemente suscribo, por el cual <b>se debe
abandonar el beneficio individual inmediato (egoìsmo) y tomar decisiones
individuales que mejoren el resultado colectivo</b>, en este caso la inteligencia
colectiva consistiría en recordarle al profesor la fecha correcta y no callarse
frente a la amenaza tácita de una parcialidad, aunque pocos se animarían porque la coerción es real. De esta manera, se consiguiría el
mejor resultado colectivo: favorecer la planificación, la previsibilidad, la
racionalidad, la optimización del recurso tiempo y generar estímulos para
entregar la mayor dedicación al conocimiento.<b> </b></div>
</div>
Andrés Kilsteinhttp://www.blogger.com/profile/10882037187466662632noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8915462043941152271.post-69394761417587347692015-08-14T14:28:00.001-07:002015-08-14T17:28:02.247-07:00El diseño físico de las ciclovías de Buenos Aires<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9WDHP3UsesXv3FQh-LOSqjm57k6NJ43WMRrFO-mm8Ak4jPTPsiNzAjc2HYwma4JClnRTD_hwUebjpD7A13MtzEpugbqJhR74nDNf-Og9eMWu7YjOyHEuMT8csmtgHl1od0HZKIQtZkJlo/s1600/Estacionamiento+de+bicis.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9WDHP3UsesXv3FQh-LOSqjm57k6NJ43WMRrFO-mm8Ak4jPTPsiNzAjc2HYwma4JClnRTD_hwUebjpD7A13MtzEpugbqJhR74nDNf-Og9eMWu7YjOyHEuMT8csmtgHl1od0HZKIQtZkJlo/s320/Estacionamiento+de+bicis.jpg" width="320" /></a><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-no-proof: no;">1) Lo primero fundamental es
distinguir entre</span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-no-proof: no;"> ciclovía </span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-no-proof: no;">y
bicisenda. La</span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-no-proof: no;"> ciclovía </span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-no-proof: no;">es el
carril exclusivo para bicicletas sobre la CALZADA. La</span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-no-proof: no;"> ciclovía </span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-no-proof: no;">suele presentar separación
física, aunque en casos como la</span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-no-proof: no;"> ciclovía </span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-no-proof: no;">de
Perón, no la tiene.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-no-proof: no;"> La bicisenda, en cambio,
es la senda para bicicletas sobre la ACERA PEATONAL (por ejemplo, Av
Libertador entre Av Sarmiento y Scalabrini Ortiz). También existen áreas de
convivencia entre peatón y ciclista en aquellos casos en que la acera es muy
angosta. Por ej, un tramo sobre Dorrego al lado del hipódromo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-no-proof: no;">La bicisenda no es un área de
convivencia sino exclusiva para ciclorodados. Donde corre una bicisenda en
paralelo corre un área peatonal, pero el mal uso del espacio por parte de los
peatones que no se limitan al área peatonal hace que se transformen en zonas de
convivencia. Por eso es que la</span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-no-proof: no;"> ciclovía </span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-no-proof: no;">sobre
la calzada es una opción de planificación muy preferible a la bicisenda sobre
la acera peatonal. Los carriles exclusivos para bicis deben usar espacio antes
destinado a los autos y no convivir con los peatones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-no-proof: no;">En las calles en las que hay</span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-no-proof: no;"> ciclovía</span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-no-proof: no;">, el ciclista está obligado a circular por
ella. En las calles en las que hay bicisenda, el ciclista puede optar ir por
ella o por la calzada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-no-proof: no;">2) El propósito de la</span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-no-proof: no;"> ciclovía </span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-no-proof: no;">es separar las bicicletas de
los autos para darles seguridad a los ciclistas. Desde el punto de vista de la
planificación urbana, la</span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-no-proof: no;"> ciclovía </span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-no-proof: no;">también
tiene la función de restar espacio de estacionamiento para los autos para
desincentivar su uso y regular su cantidad. En el caso de Buenos Aires, las</span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-no-proof: no;"> ciclovías </span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-no-proof: no;">fueron construidas donde antes
había hilera de estacionamiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-no-proof: no;">2) La mayoría de las</span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-no-proof: no;"> ciclovías </span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-no-proof: no;">del mundo no tienen separación
física (son demarcadas por líneas en el suelo o por asfalto de color), y en las
ciudades menos desarrolladas o con menos cultura ciclista, éstas suelen ser
invadidas. Que las</span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-no-proof: no;"> ciclovías </span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-no-proof: no;">porteñas
tengan separación física es una gran ventaja, es fundamental para la seguridad
de los ciclistas y ofrece resistencia a que sean invadidas por los automóviles.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-no-proof: no;">3) La segunda mayor medida de
seguridad s</span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-no-proof: no;">on
las lomas de burro que los autos atraviesan antes de cruzar la ciclovía</span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-no-proof: no;">. La loma de burro no es un dispositivo lo
suficientemente generalizado y estaría bueno que existiesen más. La mejor
manera de prevenir siniestros es reducir la velocidad de los motorizados,
especialmente antes de los cruces. La manera más eficaz de hacerlo es a través
de intervenciones en el paisaje físico (lomas de burro, rotondas, obstáculos a
ser rodeados por los autos). Estas son las medidas que se usan adentro de los
barrios privados cuando se busca explícitamente que los autos circulen a 20km/h,
garantizando la seguridad de los habitantes y que los niños puedan trasladarse
sin la compañía de los padres. De la misma manera, fuera del barrio privado,
una ciudad habitable es aquella que puede garantizar que los niños se muevan de
forma segura y autónoma.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-no-proof: no;">4) Otra gran medida de
seguridad son los "palitos" reflectores (delineadores viales
flexibles es su nombre técnico). Además de destacar la </span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-no-proof: no;">ciclovía </span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-no-proof: no;">a la noche, el palito amarillo interno por
delante de la línea de detención es una advertencia importante para el auto que
gira. Muchos de estos palitos han sido severamente dañados por los autos. Por
lo que se necesitaría que sean más firmes y resistentes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-no-proof: no;">5) La doble mano de las</span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-no-proof: no;"> ciclovías </span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-no-proof: no;">es un tema de preocupación en
un entorno vial donde los automovilistas sistemáticamente violan la ley de
transito al no detenerse para ceder el paso antes de girar. Sin embargo, para
que las</span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-no-proof: no;"> ciclovías </span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-no-proof: no;">tengan
la mano de circulación de la calle, debería haber exactamente el doble de ciclovías.
Esto es así porque como todo modo de transporte, la</span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-no-proof: no;"> ciclovía </span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-no-proof: no;">debe permitir ir a un destino
y volver. Ej, si voy a mi trabajo por Gorriti, debería poder volver por
Honduras (ergo, se necesita una nueva</span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-no-proof: no;"> ciclovia </span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-no-proof: no;">en
Honduras). Si voy a mi trabajo por Billinghurst, debería poder volver por Sánchez
de Bustamante (ergo se necesitaría una nueva</span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-no-proof: no;"> ciclovia </span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-no-proof: no;">en
Bustamante). Aun siendo las </span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-no-proof: no;">ciclovias </span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-no-proof: no;">de
mano única, tendrían el mismo ancho porque siempre necesitas un carril de
sobrepaso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-no-proof: no;">6) La peor situación se
inseguridad que supone la doble mano es en la intersección con avenidas
(por ej, Billinghurst y av Cordoba) cuando se acumulan en el semáforo
rojo de Billinghurst muchas bicicletas de ambos lados de Córdoba y muchos autos
que esperan girar por Córdoba. La solución sería tener un semáforo de dos
tiempos: primer tiempo para las bicis sobre la</span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-no-proof: no;"> ciclovía</span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-no-proof: no;">, segundo tiempo para los autos. Entonces se pondría
en rojo para Av Córdoba, verde solo para la</span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-no-proof: no;"> ciclovia </span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-no-proof: no;">de
Billinhurst y en un segundo tiempo rojo para la</span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-no-proof: no;"> ciclovia </span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-no-proof: no;">y verde para los autos sobre Billinghurst.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-no-proof: no;">7) Últimamente para permitir
recoger la basura, en algunas</span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-no-proof: no;"> ciclovias </span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-no-proof: no;">se
cambiaron separadores físicos altos por bajos. Esto no contribuye a la
seguridad. Los contenedores de basura NO deben estar sobre la</span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-no-proof: no;"> ciclovía</span><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 13.0pt; mso-no-proof: no;">. Deben estar del otro lado (aunque resten
espacio de estacionamiento) y ser recogidos de ese lado.<o:p></o:p></span></div>
</div>
Andrés Kilsteinhttp://www.blogger.com/profile/10882037187466662632noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8915462043941152271.post-60259222978596303332015-01-08T18:14:00.003-08:002015-01-09T00:59:29.881-08:00Se llaman movimientos islamistas.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
A las cosas hay que ponerles nombre. En momentos de estremecimiento frente al terrible ataque a la redacción de Charlie Hebdo, los lugares comues caen uno tras otro. Me quisiera detener en uno, aquél que reza que hay que separar a los musulmanes, que en su mayoría son pacíficos, de los extremistas que cometen actos cargados de odio. Esto es así, la mayoría de los musulmanes son pacíficos y hay que separar lar dos cosas. Uno parte a concretar esta tarea con la confianza, quizá demasiado ingenua, de que el Islam podría ser sólo una creencia privada, un culto doméstico más entre otros, una elección espiritual dentro de una variada oferta en los anaqueles del multiculturalismo posmoderno. Pero el Islam nunca fue sólamente una creencia privada ni lo será. El Islam es, fue y será un proyecto político. Los movimientos islamistas retoman esta tradición histórica y lo actualizan: el islamismo contemporáneo, o Islam político, se propone como una alternativa de poder, una formación política antagónica con las democracias liberales occidentales.<br />
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxFZH4h2Okn1Tl1sVI85EYj4XrpUt5Z_fjcAdjFSOJum7M3e7NDiCrQtTzE5mOm0OMycVDwmX3eU5ZP5e1u7EjA2qxKsLV7s6QfuFbVYgqZG3di99MEVseew04K6F3G1grDiCj805H1yuF/s1600/700.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxFZH4h2Okn1Tl1sVI85EYj4XrpUt5Z_fjcAdjFSOJum7M3e7NDiCrQtTzE5mOm0OMycVDwmX3eU5ZP5e1u7EjA2qxKsLV7s6QfuFbVYgqZG3di99MEVseew04K6F3G1grDiCj805H1yuF/s1600/700.jpg" height="358" width="640" /></a>¿Por qué digo liberales? Los países occidentales organizan sus Constituciones en torno a una serie de libertades individuales que tiñen a la restante legalidad y constituyen el espíritu del sistema: libertad de expresión, de culto, de comercio, de circulación etc. Adicionalmente, se configuran democracias representativas, basadas en la deliberación, en búsqueda de consensos en organismos representativos como los parlamentos. Todos estos principios son rechazados por los movimientos islamistas, que reconocen como fuente de autoridad la religiosa y como ley civil a la Sharia, la norma religiosa. Los movimientos islamistas desprecian la democracia en la medida que el poder que proponen es vertical, jerárquico y emana de la autoridad religiosa. Esto se contrapone a la idea democrática de la deliberación, la búsqueda de acuerdos, negociaciones y consensos entre actores interesados. El principio de la autoridad religiosa conduce a los movimientos islamistas a liderazgos autoritarios, con lo que no es desacertado el juicio de Onfray de denominar al islamismo el fachismo verde.<br />
<br />
Pero los movimientos islamistas no sólo desprecian a las democracias liberales, también desconocen la idea de nacionalidad y con ello la institución fundacional de la identidad ciudadana en la modernidad: el Estado nacional. Por eso el ISIS está empeñado en la desintegración de Siria y de Irak: porque para ellos no sólo las fronteras entre los estados árabes son artificiales, sino que adicionalmente la idea de una nacionalidad siria y una nacionalidad iraquí les resulta cuestionable. Para el ISIS sencillamente son habitantes de tierra musulmana y deben obedecer a la Sharia, la ley religiosa que determina la virtud o vicio de los hombres y mujeres. La verdadera comunidad no es la nacional (ésta es artificial y confunde los propósitos del hombre en la tierra), sino la Umma, la comunidad de creyentes.<br />
<br />
Los movimientos islamistas desprecian a Occidente, sus valores, la exaltación de la individualidad, el culto a una subjetividad que encuentra potencia en la exploración de opciones, opciones de consumo, de sexualidad, de sustancias tóxicas, de pornografía, de experiencias espirituales guiadas por la propia percepción y moldeadas a la medida de cada individuo.<br />
<br />
El islamismo desconoce la política occidental y propone, no un culto para ser abrazado en la intimidad del hogar, sino una formación política antagónica con las democracias liberales y seculares en que vivimos. Adicionalmente, rechazan los Estados nacionales a los que, en la persecución de su causa, no han tenido problemas en desintegrar y erigir un califato en su lugar. Los movimientos islamistas son simplemente incompatibles con las democracias liberales occidentales en las que afortunadamente habitamos: uno no podría imaginarse al ISIS o a Al Qaeda participando de un debate parlamentario sobre el derecho al aborto: cuando la religión ocupa el lugar de la política, no hay nada que pueda ser debatido.</div>
Andrés Kilsteinhttp://www.blogger.com/profile/10882037187466662632noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8915462043941152271.post-63829470106888344572014-11-30T08:19:00.003-08:002014-11-30T08:20:23.139-08:00¿Por qué los baños públicos deberían ser unisex?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwgTUXep5fGAhQvXssvqyZlcYMcd9YEsuH8mgHmtjwCHdBa0Ip9gTVzFxQvtLnV8dEvYOAtcLw_B6XMZwQglNjM271z_6jAhjcuiYiL35NfI_dvdwnlnR3SP1Q8MrtaQiP_kpu2TeL7aDE/s1600/ba%C3%B1o+unisex.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwgTUXep5fGAhQvXssvqyZlcYMcd9YEsuH8mgHmtjwCHdBa0Ip9gTVzFxQvtLnV8dEvYOAtcLw_B6XMZwQglNjM271z_6jAhjcuiYiL35NfI_dvdwnlnR3SP1Q8MrtaQiP_kpu2TeL7aDE/s1600/ba%C3%B1o+unisex.png" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Un baño público que no diferencia sexos. Al ser un espacio compartido
por todos, algunos inconvenientes quedan resueltos: las madres acompañan a sus
pequeños niños varones adentro, los discapacitados que requieren asistencia pueden
ingresar con su pareja de otro sexo, una persona cuya identidad de género no se
ajusta a la dualidad hombre/mujer no se aflige ante la incómoda decisión. Para
no mencionar que ya no se presentan largas colas frente al baño femenino, mientras
el público masculino fluye naturalmente dentro y fuera del propio; la espera
también es compartida. ¿Se trata de una utopía? No, esta es una tendencia que
ya se ha instalado en Europa y que está marcando sus inicios en Argentina: los
baños unisex. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Para algunos pocos es una política, una manera de evitar la dualidad
masculino/femenino cada vez más estéril para captar la realidad en una época en
que Facebook ha pasado a reconocer 53 identidades de género. Pero para la mayoría de locales gastronómicos
que tienen un baño unisex es, en cambio, una elección funcional, condicionada
por la disponibilidad de baños o por las características de la arquitectura que
se quiere conservar. En Argentina ya hay restaurantes, bares, cafés, centros
culturales e incluso facultades que han acogido esta tendencia que
probablemente adelanta cómo lucirá el baño público del futuro.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Million, uno de los bares más reconocidos de Buenos Aires, ha optado
por los baños unisex para conservar la estructura original de una casa antigua
que data de 1913. “Queríamos mantener la apariencia original de la casa. No
deseábamos hacer refacciones para tener un baño femenino al lado de uno
masculino y decidimos no asignar género a los baños distribuidos por todo el
lugar”, explica Juan Ignacio Retamal, a cargo de este espacio. Pero han ido aun
más lejos y en junio de este año propusieron algo peculiar a su público. Se
trató de una intervención artística en las habitaciones, en el marco del ciclo
“Pase y cierre la puerta”, en la cual la gente usaba el baño mientras adentro
tenía lugar una performance de la artista Jessuina Vigilante. “En el baño somos
realmente nosotros, es el momento en que te sacás el personaje social. Nos
pareció interesante explorarlo”, explica la propuesta Juan Ignacio, satisfecho
de apostar a la experimentación en cada uno de los espacios del bar, incluyendo
el sanitario.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Diferente es el caso del Club Cultural Matienzo en el que la presencia
de un baño unisex obedece a una cuestión operativa. “Tanto en la planta baja
como en el primer piso teníamos espacio para baños separados. Pero en la
terraza ya existía un baño único previamente, el que mantuvimos. Por supuesto
que, frente a tener un solo baño, nos pareció
lógico que éste se convirtiera en unisex para sostener la situación de
igualdad”, comenta Juan Manuel Aranovich, director del centro cultural, quien a
su vez reconoce que el público colabora y es respetuoso de la higiene. Nunca
han recibido queja al respecto, aunque, admite Juan Manuel, esto puede deberse
a que siempre está la opción de ir a los baños diferenciados de abajo porque
“existe gente que no está cómoda con la situación del baño unisex”. Maia
Tarcic, asidua concurrente al Matienzo, está contenta con este sanitario ya que
“los hombres son más limpios que las mujeres” y el compartir el baño redunda en
que éste se mantenga en mejor estado.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sin embargo el baño unisex enfrenta dos grandes obstáculos. En primer
lugar, la política de habilitaciones que en muchas ciudades exige la existencia
de tres baños, uno para mujeres, otro para varones y un tercero con instalaciones
para discapacitados (éste último puede ser unisex). Cuando el espacio escasea,
los empresarios gastronómicos reconocen la dificultad de cumplir con esta
disposición. El segundo obstáculo es una preocupación por parte del público,
especialmente el femenino, sobre la intimidad. Sin embargo, para Micaela
Libson, doctora en Ciencias Sociales y miembro del Grupo de Estudios de
Sexualidades (IIGG-UBA/CONICET) “la incomodidad que puede producir en algunos
es producto precisamente de la separación en masculino/femenino. La incomodidad
es el efecto de esa separación y no el motivo para mantenerla”. Patricio Gomez
Di Leva, psicólogo y sexólogo, está de acuerdo. Para él la separación de los
baños supone que compartir este espacio podría ser peligroso. “Algo similar se
pensaba hace un tiempo con los colegios exclusivamente para hombres o para mujeres”,
explica el psicólogo, para quien lo menos discriminatorio es que haya un solo
baño y se comparta, mientras que la existencia de un tercer baño es incluso más
discriminatoria que la opción de dos. Una posibilidad intermedia son los baños
semi-unisex que, aunque designan cubículos masculinos y femeninos, tienen la
bacha y el espejo de uso compartido. Este es el caso de lugares como Soria Bar,
Antares Cañitas y Caracas Bar. “En un bar de clima distendido, el uso
compartido de bachas y espejo no sonroja a nadie y hasta incluso puede generar
un encuentro fortuito mientras el muchacho se arregla un poco el pelo y ella se
retoca el maquillaje”, explican desde Soria Bar.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La tendencia no se concentra en la ciudad de Buenos Aires y ya pueden
encontrarse ejemplos en otros puntos del país. En Córdoba capital, los bares Dada
Mini y Apartamento han avanzado en la dirección del sanitario mixto. “Se
trataba de optimizar los espacios disponibles y que hubiese más baños”, explica
Sebastián Gullo quien administra ambos establecimientos y que reconoce que la
innovación tuvo una recepción muy buena entre un público joven que encuentra
divertido que los dos sexos se encuentren en el mismo ámbito, hombro a hombro
frente al espejo. En Córdoba, la situación se facilita por un avance en materia
de normativa: en el 2012 el Consejo Deliberante de la ciudad modificó el Código
de Edificación al permitir el emplazamiento en locales gastronómicos de un baño
unisex adaptado para personas con discapacidad. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<br /></div>
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<b>Los baños mixtos en las
universidades.<o:p></o:p></b></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La costumbre no sólo se difunde por lugares de esparcimiento. Así lo
demuestra el caso de la Facultad de Humanidades y Arte de la Universidad
Nacional de Rosario. Mientras que la institución conserva otros baños tradicionales,
el del primer piso empezó a ser usado de manera espontánea por el público sin
diferenciar sexo. Esta realidad fue asumida por la institución y en el año
2009, con una refacción, se impuso como sanitario mixto. Para el vice-decano
Daniel Randisi, “se dio como algo natural, y quizá sea un proceso que la
sociedad vaya a atravesar en un momento”. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En la Facultad de Periodismo de la Universidad Nacional de La Plata, a
diferencia de la anterior casa de estudios, la neutralización de todos sus
baños fue buscada y pensada como una política de género. En el 2012 la
institución tomó esta decisión para acompañar la sanción de la Ley de Identidad
de Género. La medida generó revuelo y un intenso debate. “Los que estaban en
contra sentían que la medida vulneraba su intimidad. Quienes estábamos a favor,
intentamos desdramatizar la cuestión, y rescatar el lado equitativo”, refiere
Mariano Torroba, estudiante de la facultad. Según el joven, la adaptación llevó
tiempo: los hombres continuaban yendo al baño que antes era de hombres, y las
mujeres al que tradicionalmente les correspondía. “Con el correr del tiempo, la
mayoría de la gente fue acostumbrándose y hoy es una práctica que casi pasa
desapercibida”, afirma el estudiante.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Para Gustavo Casals, profesor de la UBA y especialista en estudios de
género, es indudable el avance cultural de este tipo de arquitectura. “La
configuración sugerida es un baño no asignado para ningún género, con cubículos
individuales, separados e inclusivos para cualquier manifestación”, explica el
investigador.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Entonces, si el baño unisex es igualador, economizador de espacio y
práctico tanto para los usuarios como para los dueños de las instalaciones, y
si la incomodidad y el pudor son escollos que se dejan atrás con la costumbre,
¿estamos frente a los baños públicos del futuro?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>La historia de los baños
separados por sexo.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El ser humano cae con facilidad en la ilusión de que las cosas que
existen en la actualidad, existieron siempre. Los baños separados por sexo se
podrían prestar a la confusión. Lejos de lo que uno supone esta división es
demasiado reciente. De acuerdo a la socióloga Sheila Cavanagh los primeros
sanitarios separados para hombres y mujeres aparecieron en un baile de Paris en
1739. Antes de esa fecha, los baños públicos que se conocían eran unisex o
marcados como masculinos. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Tampoco el baño separado por sexos es una costumbre difundida en todo
el mundo. Los sanitarios compartidos siguen siendo lo más común en países como
Ghana, China y la India, y son populares en muchos otros puntos del hemisferio
oriental. En su libro <i>Damas y caballeros:
baños públicos y género</i>, las investigadoras Olga Gershenson y Barbara Pender
señalan que los baños segregados por sexo son un invento moderno y occidental,
ligados a la urbanización, la intensificación de la preocupación por la
higiene, una nueva mirada sobre el cuerpo y la intimidad y una ideología que
separaba fuertemente la esfera masculina de la femenina.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La aparición de baños públicos separados por sexo tuvo relación con el
ingreso de la mujer al mundo del trabajo y, por lo tanto, su mayor presencia en
la esfera pública. Así fueron surgiendo normas y códigos de edificación que
dictaban añadir a los lugares de trabajo los baños femeninos antes ausentes. De
esta forma, mientras que en su momento la aparición de los baños separados por
sexo significó hacer más visible a la mujer, quien dejaba de estar confinada a
las tareas domésticas, muchos observan que hoy en día esta división perpetúa
una desigualdad.<o:p></o:p></div>
</div>
Andrés Kilsteinhttp://www.blogger.com/profile/10882037187466662632noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8915462043941152271.post-51017405733215966892014-09-08T21:17:00.001-07:002014-09-09T07:39:20.041-07:00¿En qué nos parecemos a Relatos Salvajes?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Relatos Salvajes es una película hecha a la medida de la Argentina:
una sociedad brutalizada en donde la ley de la selva, la imposición del más fuerte, se ha vuelto una clave de la
relación intersubjetiva, la única forma imaginable de torcer un conflicto o un
potencial conflicto a favor de uno. Vivimos en una sociedad en donde la invasión
y la demostración de poder personal ha reemplazado a la subordinación a la
instancia racional de la norma (tanto norma escrita como norma de buen uso), la
única que puede resguardar la ya lesionada convivencia. Las personas protegen sus
intereses individuales y se despreocupan por los efectos de sus acciones sobre
el orden colectivo: se descree que exista tal cosa como la comunidad; quienes
ponen alguna preocupación por el otro antes que el afán personal se equivocan,
porque el Otro no existe en una sociedad anómica (el Otro como instancia del
orden simbólico, de la puesta en común de subjetividades). Si el Otro, como
orden comunitario, no existe, quedá debilitada también la existencia del otro como simple alteridad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgCSFxUmJz3el13cwkV58x4xKvgmlpjSyHEmOHoDTYzaLyhiMUSZoPcRNoBZCOoJj4CLivD2OQ7CruWVn_aP03B2PRGgWu7MDD8hcSGYisvUa4kDhIIgYHyOeQln1tXYTY_V7dBK6Erf67p/s1600/104837.jpg-c_640_360_x-f_jpg-q_x-xxyxx.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgCSFxUmJz3el13cwkV58x4xKvgmlpjSyHEmOHoDTYzaLyhiMUSZoPcRNoBZCOoJj4CLivD2OQ7CruWVn_aP03B2PRGgWu7MDD8hcSGYisvUa4kDhIIgYHyOeQln1tXYTY_V7dBK6Erf67p/s1600/104837.jpg-c_640_360_x-f_jpg-q_x-xxyxx.jpg" height="180" width="320" /></a>Relatos Salvajes convoca a la identificación al interior de la
sociedad argentina, una sociedad con altísimos niveles de muertes en siniestros
viales porque cumplir reglas de tránsito es de maricones, porque mediante el
culto a la velocidad se demuestra la propia virilidad, porque las reglas sólo
cobran sentido si hay una instancia de autoridad presente que pueda sancionarla
(y no tienen ningún valor fuera de la potencial sanción), porque en las
bocacalles pasa primero el que se anima, el que no teme, el que es guapo, antes
que aquél al que las normas le entregan prioridad. Argentina es ese lugar
donde el ciudadano que persigue la sanción de una transgresión (por ejemplo,
mediante una fotomulta) es estigmatizado como un “botón”, o “un buchón”. Es
decir, el cumplimiento de la norma es caratulado en el imaginario predominante
como negativo, aun cuando es la norma la garantía de codificación y
anticipación de las interacciones sociales y, por lo tanto, su resultado sólo
puede ser la inexorable pacificación. Alcanza con recorrer las calles de Buenos
Aires, y principalmente de su conurbano, para detectar la cantidad de autos estacionados en las
veredas, como si el peatón no existiera o no tuviera derechos, como si el
discapacitado tuviese la obligación de bajarse a la calzada vehicular y
circular allí donde encontrará menos obstáculos. O como si se creyera que el
discapacitado sencillamente vive una vida que no merece ser vivida, por más
esfuerzos que se haga en aliviarla; ¿y entonces para que invertir esfuerzos en
aliviarla? Como si los automovilistas estuvieran convencidos de que es
aceptable que el auto se imponga en la jerarquía de la vía pública dado que puede
imponerse a un nivel físico: la potencia de su motor y la fuerza de su carrocería
sobre la frágil humanidad de un peatón o un ciclista. ¿Por qué no aceptar una
superioridad física que es inherente al mundo de los objetos?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Y no me estoy alejando un centímetro del tema de la película para ocuparme
de la más irrelevante convivencia en el espacio público: por lo menos tres de
las seis historias de Relatos Salvajes tienen a la vía pública como su
escenario dramático; tres de las seis historias presentan al automóvil, por distintos
motivos, como una fuente de malestar; en tres de las seis historias hay un
encuentro con un otro que se vuelve amenazante en el espacio público que es,
por definición, el lugar del encuentro con la alteridad. Una pelea extrema y trágica
en la ruta, en donde una maniobra vial está implicada (dar el paso a quien
viene a mayor velocidad); un vengador ante la injusticia de la ciega burocracia
de remolcadores de autos; y una muerte al volante que acecha a una familia como
el inexorable final. Todos estos son ejemplos de cómo la violencia surge en la
expresión más abreviada de la interacción social: un cruce de dos personas. Como
me dijo personalmente el sociólogo urbano Dan Zunino, la Argentina es una
sociedad tan jodida que existe tensión en cada bocacalle, dos personas cruzándose
ya originan un conflicto. De alguna manera, la microsociología del espacio público
oficia de una macrosociología; entender las dinámicas que acontecen en la
calle, donde avanza una irrefrenable brutalización, permite dar cuenta de un
modo de ser como sociedad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Habría que pensar si el avance de la ley del más fuerte no es la
venganza de la mayoría oprimida por un poder basado en una fuerza intangible:
las leyes ciudadanas, que son etéreas e inmateriales, y la distribución del
capital intelectual. Quien se siente vigoroso, joven y potente y encuentra que un
poder intangible y simbólico lo ata y lo subyuga, se pregunta cuando será la
fuerza brutal de sus músculos la que lo libere y se imponga sobre los
alfeñiques que detentan el poder y lo someten. Sin duda, la brutalidad es la no
aceptación de la derrota en un orden de cosas desigual, arbitrario en su
distribución de bienestar, pero necesario en su existencia.<o:p></o:p></div>
</div>
Andrés Kilsteinhttp://www.blogger.com/profile/10882037187466662632noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8915462043941152271.post-53145773623259663322014-07-27T10:59:00.001-07:002014-07-31T07:36:20.297-07:00Respuesta a "La falsificación histórica de @nofumarx"<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
El post "La falsificación histórica de @nofumarx" (http://www.twitlonger.com/show/n_1s2k7nr) fue una respuesta a mi post anterior "¿Por qué oponerse a Israel es oponerse a los judíos?". Aquí mis respuestas a los puntos más cuestionables.<br />
<br />
<span style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.992157);"><span style="color: #333333; font-family: Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 14px; line-height: 20px;"><b>"Hashomer Hatzair en esos años no abogaba por un Estado judío; era partidario de un Estado binacional en Palestina"</b> Esto no es así. Hashomer Hatzair como la mayoría de los movimientos sionistas buscaban la reunificación de la nación judía en Palestina. Algunas figuras públicas judías, como el escritor Martin Buber, abogaban por un estado binacional, pero eran casos aislados y no el propósito de los movimientos. Si bien formaba parte de un debate interno qué posición tomar frente a los árabes, si sumarlos o no a los kibutzim y moshavim y en qué carácter, un objetivo común de todo el sionismo en la línea marcada por Herzl era la concentración territorial de los judíos y la constitución de un Estado propio.</span></span></span><br />
<span style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.992157);"><span style="color: #333333; font-family: Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 14px; line-height: 20px;"><br /></span></span></span>
<span style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.992157); color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><b>"¿Qué tiene que ver la mayoría árabe en Palestina con los campos de concentración y la opresión de los judíos en Europa?"</b> La respuesta es simple: todo. Palestina era mayoritariamente árabe sólo porque los judíos vivían en la dispersión, en condición de sometimiento. Como consecuencia de su dispersión geográfica y la desligitmación de su existencia nacional, sufrieron abusos por parte de las naciones en cuyos territorios habitaban. </span><br />
<span style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.992157); color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><br /></span>
<span style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.992157); color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">Es llamativo que el autor omitiera la totalidad de mi frase que hacía referencia no sólo a la persecución en Europa sino a la ciudadanía de segunda y linchamientos de judíos en el mundo árabe. ¿Se trata de una omisión intencional como si el autor comprendiera que el poblamiento de Israel por judíos mizrahim (judíos orientales) también estuvo ligada a la hostilidad que enfrentaban éstos en los países árabes? Hoy en día la mayor parte de los israelíes provienen de países árabes/musulmanes y esto nunca hubiera sido posible si los otrora enemigos de Israel hubiesen integrado correctamente a sus judíos.</span><br />
<span style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.992157); color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><br /></span>
<span style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.992157); color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">Partir de la "Palestina mayoritariamente árabe" para entender el conflicto es tener un <i>narrow frame</i> , es mirar la foto en vez de la película, porque la Palestina mayoritariamente árabe existía en la medida en que la ausencia prolongada del pueblo hebreo en ese territorio lo había arrojado a un destino penoso.</span><br />
<span style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.992157); color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><br /></span>
<span style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.992157); color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><b>"Los propulsores de un Estado judío no estuvo clara hasta que fueron descartadas otras alternativas de emigración como Argentina y Uganda"</b>. Evaluaron otras alternativas si no era posible la reunificación en Palestina, pero las descartaron rápidamente, en el 3er Congreso Sionista apenas comenzaba el siglo XX. El autor podría bien haber recordado por qué se descartaron estas alternativas: porque sólo sería viable y estimulante la reunificación de los judíos en la tierra de su memoria histórica: Palestina o Eretz Israel.</span><br />
<span style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.992157); color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><br /></span>
<span style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.992157); color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><b>"</b></span><span style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.992157); color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><b>Lo más perverso de este artículo es sin duda la negación de las aspiraciones nacionales palestinas. Los palestinos no serían palestinos, sino meramente árabes" </b>Palestina era una región geográfica imprecisa que fue diseccionada por los límites arbitrarios con los que franceses e ingleses se repartieron los territorios. En cambio lo árabe representa una identidad nacional, étnica, lingüística y cultural. Habría que reconocer que, siguiendo la delimitación de la Palestina del mandato británico, los habitantes de Jordania también serían mayoritariamente palestinos y que para el año 1948 no hay absolutamente ninguna diferencia identitaria entre los árabes de la Cisjordania y los árabes de Transjordania. Esto fue un constructo posterior.</span><br />
<span style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.992157); color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><br /></span>
<b><span style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.992157); color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">"</span><span style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.992157); color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">El problema de los refugiados no sería responsabilidad del Estado israelí (...) </span></b><span style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.992157); color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><b>sino de los países árabes que no los quisieron convertir en ciudadanos y así resolverle el conflicto a Israel"</b> La verdad que no se hubiera tratado de resolverle un conflicto a Israel sino de resolverle el problema a sus propios co-nacionales árabes, si es que la solidaridad con un paisano tiene algún sentido. Hoy en día, nace un niño árabe en un campo de refugiado situado en el territorio libanés y no recibe los derechos ciudadanos de cualquier otra persona nacida en el Líbano. Y eso es una decisión humanitaria que los Estados árabes postergaron por meros cálculos geo-políticos.</span><br />
<span style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.992157); color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><br /></span>
<span style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.992157); color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">A continuación el autor se lanza a demostrar que las guerras del 56 y 67 fueron agresivas por parte de Israel y que no estaba su integridad en juego. Para eso se basa en los análisis e interpretaciones de EEUU y Beguin sobre el movimiento de tropas en la frontera de Egipto y Siria, si era o no inminente un ataque de estos países. Lo que queda en claro en todo lo citado por el autor del texto es que se tratan precisamente de análisis e interpretaciones. Evidentemente, los líderes militares israelíes hicieron un análisis e interpretación diferente que los llevó a concluir que el ataque árabe sería inminente, cosa que se desprendía de la movilización de sus tropas en la frontera. El autor tendrá que disculpar a Golda Meier o Abba Eban por no tener las mismas capacidades de interpretación que Beguin o los EEUU y haber llegado a conclusiones distintas.</span><br />
<span style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.992157); color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><br /></span>
<span style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.992157); color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">Lo que no se puede negar, y esto es lo que importa en mi punto y no lo anecdótico de quién disparó primero, es que sí estaba presente en los discursos y en las decisiones militares de los líderes árabes la CONSTRUCCIÓN DE UN ESCENARIO BÉLICO, el escalamiento de la tensión hasta el punto en que un enfrentamiento se hacía inevitable. Esto pasó en el 56 con el bloqueo marítimo de Israel que forzó el enfrentamiento. ¿Y eso por qué? Porque hasta la década del 70, los árabes conservaban la esperanza de invadir Israel y destruirla, matando y expulsando a sus habitantes que, hasta hace muy poco tiempo atrás, habían sufrido los pogroms y el nazismo europeo. Y esto sólo lucía como la continuación, una matanza más, una expulsión más.</span><br />
<span style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.992157); color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><br /></span>
<span style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.992157); color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">El punto central que señalé en mi post anterior y reafirmo en este consiste en una trampa que se le ha tendido al pueblo judío a lo largo de la historia, el desconocimiento y deslegitimación de su existencia nacional. Como dice el psicoanalista Itzigsohn: "los judíos eran vistos como morochos y de tez morena en Europa, rubios y de ojos celestes en Palestina; asiáticos para los europeos, europeos para los árabes". Este punto es central en la comprensión del sionismo y de Israel.</span><br />
<span style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.992157); color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><br /></span>
<span style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.992157); color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><br /></span></div>
Andrés Kilsteinhttp://www.blogger.com/profile/10882037187466662632noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-8915462043941152271.post-13435367788718334562014-07-23T00:36:00.002-07:002014-07-28T03:37:51.095-07:00¿Por qué oponerse a Israel es oponerse a los judíos?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQBDMiGbCeUurzRxx-UqKZdouM5DU97C4-lCjoIbNSkh7pyPqBIkk0g5rXBCieWXJlCPLALxlPNJEkWS2L_KkaBNuN_tbpP64rUEUVLvfZp4WsOAOG9_gwJCzKu3eMwtRu9Mz5nMKlYRD5/s1600/Birkenau2.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQBDMiGbCeUurzRxx-UqKZdouM5DU97C4-lCjoIbNSkh7pyPqBIkk0g5rXBCieWXJlCPLALxlPNJEkWS2L_KkaBNuN_tbpP64rUEUVLvfZp4WsOAOG9_gwJCzKu3eMwtRu9Mz5nMKlYRD5/s1600/Birkenau2.JPG" height="240" width="320" /></a></div>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Todos hemos conocido anti-israelíes que, pese
a su hostilidad, afectan cierto aprecio por lo judío. Es en boca de ellos que oímos
loas al levantamiento del Gueto de Varsovia, cuyo espíritu liberador y
antifascista pretenden contraponer al belicismo y el ánimo opresor que encuentran
en el sionismo y el Estado de Israel. En esta argumentación (si es que puede
llamarse así) no faltará una alabanza al comandante de dicha revuelta, Mordejai
Anilevicz, mártir de la causa, aplastada su vida junto a lo que quedaba del
gueto. ¿Pero es válida la contraposición entre el espíritu de esa revuelta y el
espíritu del Estado Sionista de Israel? Mordejai Anilevicz, con sólo 23 años,
fue el comandante de la ZOB (<i>Żydowska Organizacja Bojowa</i> en polaco u
Organización para la Lucha Judía) movimiento de resistencia que se organizó en
el Gueto de Varsovia una vez conocidos los planes nazis de acabar con aquél y aniquilar
a todos sus habitantes. El ZOB no estaba solo. Lo acompañaba en la resistencia el
ŻZW (<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Żydowski Związek Wojskowy, o Unión
Militar Judía), cuyo comandante era el joven Pawel Frenkiel. Ahora bien, ¿de dónde provenían
estas milicias clandestinas? El ZOB fue constituido por tres organizaciones
juveniles: </span>Hashomer Hatzair, Habonim Dror y Bnei Akiva. Atención:
uuu...nombres en hebreo. Exacto, porque sus militantes estudiaban hebreo aun
viviendo en Polonia y consideraban, en medio de tanta muerte, que el futuro del
pueblo judío no estaba en Europa (donde sólo había para ellos destrucción) ni
en ninguna diáspora. Para esos militantes la única emancipación posible luego de dos mil
años de persecuciones y sometimientos se encontraba en la reunificación de la
nación judía en su hogar nacional, la tierra de su memoria histórica, aquella
región del planeta conocida como Palestina. Es decir, los valientes héroes del
gueto de Varsovia eran SIONISTAS. ¿Y qué hay del ZZW, la otra organización
resistente del gueto? Ésta fue conformada por la fusión de tres organizaciones: Betar,
Brit Hajaial y células del Irgún Tzvaí Leumí. Otra vez nombres hebreos, otra
vez jóvenes que estudian hebreo en medio de la desesperante Varsovia y cuyo sueño
era emigrar a Petaj Tikva o Rishon LeZion, otra vez jóvenes
judíos no religiosos que sin embargo ponían mucha énfasis en aquél saludo
tradicional de Rosh Hashaná: “el próximo año en Jersualem”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8915462043941152271#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[1]</span></span></span></span></a>.
Sí, los del ZZW también eran SIONISTAS. Si uno se pone a revisar exhaustivamente
encontrará que la resistencia judía al nazismo, con todos sus esfuerzos frustrados por combatir a la monstruosa maquinaria nazi,
se sostenía en los movimientos juveniles sionistas. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">¿Y qué pasó con el Bund, el ejemplo
perfectamente trosco de cómo los valores obreristas y universalistas del
socialismo pueden ponerse por encima de las identidades nacionales, de cómo los
judíos podían integrarse a las sociedades en que vivían en su carácter de clase? Más allá de las buenas intenciones del Bund, no se puede negar que
su orientación fue estéril. Los movimientos sionistas sencillamente fueron más
efectivos en la salvaguarda del pueblo judío y por eso se impusieron. Hoy el bundismo
es una añoranza lejana y el sionismo el fundamento ideológico de un Estado. Cuando
la organización juvenil sionista-socialista Hashomer Hatzair, durante una reunión en Varsovia, propuso al Bund la creación de una organización armada de
defensa propia, la oferta fue rechazada por los bundistas porque no confiaban
en que el emprendimiento pudiese tener éxito sin el soporte de los grupos
polacos de resistencia. Es decir, no confiaban en que los judíos pudiesen
valerse por sí mismos. Seguían atascados en un paradigma atrasado, que el
sionismo venía a transformar. Ante el derrumbe inexorable de ese mundo, se
trataba para el judío de hacerse fuerte, valerse por sí mismo y no esperar nada
del resto.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Ergo, no sólo el espíritu del Estado Sionista de Israel no está en
contradicción con el levantamiento del gueto de Varsovia, sino que es
la continuación lógica y esperable de aquél.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Hoy en día la fórmula de la paz parece
pre-fabricada. Está en boca de todos: dos Estados para dos pueblos, el Estado
Palestino al lado del Estado de Israel, casi como si la fórmula hubiera estado
allí desde siempre, como si no fuera que su viabilidad tiene fecha reciente, hace exactamente 20 años,
durante los acuerdos de Oslo. Pero si el conflicto tiene aproximadamente 70
años y la solución de dos Estados se piensa seriamente sólo hace 20, ¿qué pasaba antes? O, mejor
dicho, ¿cómo se llegó a este compromiso? Bien, los árabes desde el comienzo
rechazaron cualquier Estado judío, sin importar sus dimensiones, en la medida
en que lo consideraban un retroceso en relación a una situación original,
previa al surgimiento del movimiento sionista, cuando vivían en una Palestina
mayoritariamente árabe. Lo primero que hay que decir es que esta Palestina
mayoritariamente árabe tenía de trasfondo el sometimiento de los judíos en los
ghettos y campos de concentración europeos y la ciudadanía de segunda y los
linchamientos de judíos en los países árabes. Sólo este gris destino del pueblo
judío podría sostener la ilusión de una “Palestina para los palestinos”. En esa
Palestina mayoritariamente árabe faltaba una pieza: los judíos sometidos en su
diáspora.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Pero volvamos a un punto anterior. Y me
refiero a los árabes, porque hasta 1964 en que se crea la OLP, la cuestión palestina estaba exclusivamente en manos de los Estados árabes. Lo único que separó a los palestinos de ser jordanos o
libaneses fue el deseo de los Estados árabes de no entregar la ciudadanía a
refugiados, conservar su estatuto de refugiados y así mantener vivo el
conflicto (Israel incorporó a judíos expulsados de Egipto por Nasser, quien
adicionalmente confiscó sus propiedades. Egipto no incorporó a gazatíes desplazados
por la creación de Israel, y prefirió hacinarlos en campos de refugiados. Es
decir, Israel incorporó a judíos desplazado de todos los países árabes; los países
árabes no incorporaron a árabes desplazados de la naciente Israel). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Para los árabes cualquier Estado judío era un
retroceso en relación a una situación originaria, previa al surgimiento del
movimiento sionista. Por lo tanto rechazaban incondicionalmente la existencia
de cualquier Estado judío. Así fue como los árabes dijeron NO al plan de
partición de la Comisión Peel de 1937 , NO a la partición de la ONU de
noviembre de 1947, en 1967 no se conformaron con un solo NO y dijeron los
famosos TRES NO de Jartum: <span style="mso-bidi-font-style: italic;">NO</span> a
la paz con Israel, <span style="mso-bidi-font-style: italic;">NO</span> al
reconocimiento del Estado de Israel, <span style="mso-bidi-font-style: italic;">NO</span>
a las negociaciones con Israel. Los estados árabes (algunos de los 22 estados árabes
que hay en el mundo) invadieron Israel, ese país fundado por sobrevivientes de
pogroms y del Holocausto, con el propósito de expulsar a sus habitantes. Y no ocurrió una sola vez sino repetidamente en
el 48, luego en el 56, en el 67 y en el 73, en todas las oportunidades sin
éxito. En cada uno de estas negativas árabes, en cada una de estos
enfrentamientos, Israel avanzó. Avanzó territorialmente, militarmente, tecnológicamente
y anímicamente. La única razón por la que la expectativa árabe palestina actual
está puesta en tener soberanía sobre Cisjordania y Gaza (incluso más pequeñas
que las de la partición) y desestiman la posibilidad de ingresar con ejércitos y
despoblar a Israel de judíos, es porque Israel ha avanzado lo suficiente para
imponer este escenario. Dado que en el fondo del conflicto está el
desconocimiento absoluto de las pretensiones nacionales y territoriales del
pueblo judío, nos encontramos con la paradoja de que la solución de los dos
estados sólo aparece en el horizonte de lo pensable cuando Israel ha avanzado
lo suficiente para derribar cualquier expectativa árabe sobre la desaparición
del Estado de Israel. Los árabes pasaron de los tres NO de Jartum a rogar por
un pedazo de Cisjordania sin asentamientos, no porque los árabes se hayan
apiadado, sino porque los israelíes lo impusieron en el terreno. Es una
verdadera paradoja. Si avanzar fue lo único que permitió a Israel consolidar su
misma existencia, ¿quién podría convencer a sus dirigentes de que tendrían una
ganancia si dejaran de hacerlo? </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Constituye una verdadera hipocresía llamar a la
creación de un Estado Palestino al lado del Estado de Israel cuando al jugador
ya no le quedan más cartas, cuando el jugador apostó una y otra vez por la
desaparición del Estado de Israel y una y otra vez perdió (pero aun así
pretende retirarse de la mesa con el mismo dinero con el que ingresó al juego).
Si los árabes hubieran aceptado la partición de noviembre de 1947 tendrían
menos que sus expectativas, pero mucho más de lo que tienen ahora. Fueron por más,
quisieron la liberación y la gloria. Fueron derrotados en cada uno de sus
emprendimientos militares. Resulta lógico entonces que sus pretensiones
territoriales sean desatendidas y que se les haga una propuesta que encuentran
desfavorable. Nunca hubieran confiado en las armas en primer lugar.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">El miedo de los israelíes vuelto
constantemente agresividad, su corrimiento a la derecha, su opción electoral
por fórmulas belicistas y expansionistas son casi la respuesta ante el
siguiente hecho: Israel tiene enemigos que desconocen su derecho a la
existencia, que siguen soñando con una Palestina anterior al 48. Ahí es donde
el sentimiento anti-israelí muestra su lado más macabro. Cito mi post “¿Existen
los sionistas?”:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Aun cuando es posible aceptar que
“antisionismo” y “antijudaismo” son términos teóricamente distintos el problema
es el siguiente: <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">cuando tomamos las
consignas antisionistas “demasiado en serio”</span>, <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">nos encontramos con los efectos antisemitas como un resultado no deseado
de nuestra acción.</span> Es decir, si llevamos las consignas del antisionismo
hasta sus últimas consecuencias habría que reconocer que el resultado podría
ser letal y dramático para los judíos de Medio Oriente: ¿es posible imaginar al
Estado de Israel siendo desmantelado libremente por sus enemigos sin que esto
tenga como consecuencia directa la muerte de miles de judíos? Ergo, aunque
“antisemitismo” y “antisionismo” sean dos objetos teóricamente distintos, <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">la realización final de la “destrucción del
Estado de Israel” no podría acometerse sin el exterminio de judíos, sea
planificado o no planificado.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Por lo tanto, las decisiones de Israel y sus consecuencias no pueden
ser evaluadas contra el background de “la situación ideal” sino contra el
background de los potenciales desenlaces que tendrían otras decisiones posibles.
Imaginemos una ucronía reveladora; imaginemos que los ejércitos árabes hubieran
tenido éxito en su incursión militar de junio de 1967 y hubieran “liberado a
Palestina”, slogan que con tanta gratuidad se usa en la actualidad. ¿No hubiera
sido necesario para destruir la macabra Entidad Sionista, como era el sueño de
Nasser, masacrar judíos en masa, ya que estos, que contaban por varios
millones, no tendrían cabida en ningún Estado árabe vecino ni serían recibidos
por los países europeos de los que huyeron, en cuyos suelos sus antiguos
hogares no existían más? Cualquier secuela negativa de la victoria israelí de
1967 queda minimizada al lado de los potenciales escenarios que habrían
emergido de su derrota.</span></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8915462043941152271#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[1]</span></span></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"> </span><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Le shaná habá be Yerushalayim (“que el próximo año nos encuentre en Jerusalén”),
el saludo con el que los judíos tradicionalmente despedían el año estando en la
Diáspora en la celebración de Rosh Hashaná.</span></div>
</div>
</div>
</div>
Andrés Kilsteinhttp://www.blogger.com/profile/10882037187466662632noreply@blogger.com17tag:blogger.com,1999:blog-8915462043941152271.post-60709340347323850722013-11-12T13:10:00.001-08:002013-11-12T14:23:39.139-08:00El Otro atrás del Otro.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
El texto "Cómo nos ven los shankis" de @linearotativa. http://revistapaco.com.ar/2013/11/11/como-nos-ven-los-shankis/<br />
<br />
Entrega la tranquilidad de pensar al mundo como una oscura trama conspirativa en la que se pierde la dimensión verdadera de la subjetividad y, por lo tanto, también se desvanece el peso de la subjetividad. Probablemente el autor sea amante de las películas de espionaje. Pero lo cierto es que la caótica y conflictiva realidad social no puede reducirse a un relato de intrigas palaciegas y poderes imperiales. Cuando se huele en el aire un mito conspirativo me siento tentado de asumir la interpretación de Slavoj Zizek sobre la paranoia que consiste en postular la existencia de un Otro atrás del Otro. Es decir, atrás de la complejidad de la red simbólica cuyos efectos no controlamos ni podemos anticipar, se esconde una entidad siniestra que digita los hilos desde las penumbras (Estados Unidos, en este caso). La interpretación es conspirativa y, en ese sentido, está cargada de hipérbole y deformación de la realidad.<br />
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1_ryw_FEJ3266s5ZM23M4LKDzNXiQDdlRHuvIbGST6HcF09xpK4Lr7nCg4rO7gMvJiKbnkWb1uK2nQBc1Zs4O5EWXTaW-Svg-l7CvQiwu31tiQd8v2KYEiLqL33pAWtacJoUdNf7kLXXA/s1600/marioneta.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1_ryw_FEJ3266s5ZM23M4LKDzNXiQDdlRHuvIbGST6HcF09xpK4Lr7nCg4rO7gMvJiKbnkWb1uK2nQBc1Zs4O5EWXTaW-Svg-l7CvQiwu31tiQd8v2KYEiLqL33pAWtacJoUdNf7kLXXA/s1600/marioneta.jpg" /></a>El autor del post ofrece una visión totalizadora, carente de fisuras: Estados Unidos tiene control sobre nuestras comunicaciones, todos los presidentes latinoamericanos están bajo la órbita norteamericana, Fidel Castro también lo está - es más, es un espía- o no hubiera podido mantenerse en el poder. El problema es que cada vez que un hecho desmiente esta visión totalizadora de la realidad se requiere de una nueva teoría <i>ad hoc</i>, igualmente conspirativa, que enmiende los orificios y fracturas de la teoría macro original. Un ejemplo, ante la evidencia de que Estados Unidos puede sufrir un ataque terrorista y por lo tanto no es omnipotente ni invulnerable ni sus servicios de inteligencia infalibles, se requiere de una teoría tranquilizadora que sostenga la consistencia de Estados Unidos: en realidad se trató de un auto-atentado pensado siniestramente para impulsar los intereses expansionistas de la superpotencia imperial. Si los servicios de inteligencia de Estados Unidos se demoran una década en encontrar a Osama Bin Laden (por sus propias limitaciones o la dificultad que ofrece el enemigo), es porque en realidad Osama era un actor norteamericano, un socio de la potencia, o nunca existió. Estos esfuerzos explicativos parecen estar dirigidos a mantener intacta en nuestra mente la integridad de Estados Unidos como agente omnipotente, es decir, apunta a la creencia en un Otro atrás del Otro que entrega consistencia a nuestra experiencia confusa y caótica de la realidad.<br />
<br />
De allí la insistencia en remarcar el poderío militar de Estados Unidos. Que Norteamérica es una super potencia bélica, que no tiene competidores en ese terreno, es algo ya sabido y para lo que no es necesario aportar datos estadísticos. Pero esta insistencia da mucho que pensar. Por empezar, no alcanza con poder militar para ejercer una dominación. Muchas dictaduras en el continente y en el mundo se impusieron y perduraron por la vía militar. Pero una vez que se diluyó su capacidad de generar consenso autoritario, su apoyo en sectores civiles, el sostén en actores políticos y gremiales, por más que conservasen la fuerza bruta (y la hubiesen usado previamente sin limitaciones), las FFAA se vieron forzados a hacer un traspaso del poder a sectores civiles y comenzar su transición. Ningún poder se sostiene sólo por la fuerza o la amenaza de usarla. Aunque EEUU pueda ejercer su rol de "gendarme del mundo", esto sólo no garantiza su dominación. Y esto queda absolutamente soslayado en el texto de @linearotativa, pasando por encima de una larguísima tradición, desde Maquiavelo a Gramsci, que afirma el binomio fuerza y consenso, coherción y cohesión, para mantener un imperio, statu quo, hegemonía o como se la quiera llamar.<br />
<br />
El segundo problema es que en una operación metonímica @linearotativa presenta la política internacional como si fuese una clave interpretativa única y monolítica que pudiese dar cuenta de todas las disputas que se establecen en el campo social. La fórmula soslaya las lógicas internas de cada disputa para anteponer en cada caso una variable exógena que somete a los conflictos particulares a un esquema totalizador. Por ejemplo, la disputa sobre la regulación de los medios de comunicación, ¿puede simplificarse en "ahora la torta será entregada a compañías norteamericanas porque EEUU ejerce su rol de gendarme del mundo"?<br />
<br />
¿Y qué hay de la microfísica del poder? ¿Del poder fragmentado, desterritorializado, de baja intensidad al que se refiere Zygmunt Bauman como característico de la modernidad líquida? ¿De qué manera pensar el poder si se asocia directamente con la capacidad de atacar militarmente a un país? ¿En qué quedan todas las formas de poder (poder que no es un atributo, sino una relación con distintos grados de negociación y sometimiento) que se establecen en una dinámica social: el poder de los médicos sobre los pacientes, de los locales sobre los inmigrantes, de los docentes sobre los estudiantes, de los ricos sobre los pobres, de los clientes sobre las prostitutas, de los automovililstas sobre los peatones, de los heterosexuales sobre las otras identidades sexuales y así sucesivamente en cada tema que se aborde, en cada campo que se estudie? Por supuesto, todos los malestares de la vida cotidiana, la angustia de estar atravesados por los invisibles hilos de micropoder, parecen casi insignificantes al lado de la enunciación altilocuente de que EEUU tiene el mismo presupuesto militar que los 13 países que le siguen. Pero es sólo una ilusión, efecto imaginario de la enunciación.</div>
Andrés Kilsteinhttp://www.blogger.com/profile/10882037187466662632noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8915462043941152271.post-58057728935926669492013-10-08T11:41:00.002-07:002013-10-08T12:32:47.949-07:00Acá tenés los zombies para la liberación.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
El cuadro era como sigue: en plena mañana una multitud de ni-nis (jóvenes que, por lo menos en ese momento, no estudiaban ni trabajaban) gritaban con toda potencia canciones con melodía de Creedence y letra vernácula, en las que se presentaban como "los soldados de Perón" (la metáfora militar nunca está ausente en la liturgia peronista; en definitiva es el origen) enfrente de la Fundación Favaloro, ignorando seguramente que se trataba de una clínica médica. Poca sensibilidad mostraban por los pacientes convalecientes, recién salidos de cirujías mayores y familiares expectantes que habitaban el edificio; el que no cantaba se quedaba sin liberación. La cultura fálica del aguante puede más que un señalamiento sensato proveniente del terreno de la salud y la civilidad.</div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfXsZpSsALx7qFks7AHEyATi7Qfl7WsVpqWVc7k3Qujj3jW8ATw97VkmFPb2ajENtTQ7VTSZXbZDEkUN-um2cXRzR9sRkRwhWWboXunjNCXVBjNUFOGzI2nmy01Wwklub2TzEZktr1QBio/s1600/Militantes.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfXsZpSsALx7qFks7AHEyATi7Qfl7WsVpqWVc7k3Qujj3jW8ATw97VkmFPb2ajENtTQ7VTSZXbZDEkUN-um2cXRzR9sRkRwhWWboXunjNCXVBjNUFOGzI2nmy01Wwklub2TzEZktr1QBio/s1600/Militantes.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Los militantes se acercaban para dejar sus imágenes identificatorias al altar sacralizado, que por supuesto, coincidía con el encuadre de las cámaras (incluso las cámaras de la "corpo" que detestan, pero en las que quieren colar sus estandartes) porque allí donde hay cámaras, debe haber íconos publicitarios de Kolina, Miles, La Cámpora y demás agrupaciones. No sea cosa que sean capaces de copar la entrada de una institución de salud y el público masivo no llegue a enterarse de semejante despliegue militante. Por momentos, algunos militantes pedían permiso para atravesar las vallas y arreglar banderas y pancartas, asegurándose que estuvieran nitidamente visibles. Algunos de ellos, intentando filtrar sus imágenes y banderas en los encuadres de grabaciones que no los demandaban, recordaban mucho a las promotoras colocándose por detrás de los ganadores entrevistados en el Turismo Carretera.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Entonces se desata todo el show típicamente nacional y popular, ese que los militantes llevan adelante sin siquiera proponérselo: empiezan las apretadas y los "que se vayan los gorilas" y los "Mañeto no sé cuánto" al reconocer que hay periodistas de Canal 13 entre la gente. Claro, es que la Ley de Medios entrará íntegramente en vigencia, no cuando la Justicia determine las constitucionalidad de sus artículos, sino cuando los cronistas y movileros reciban el hostigamiento suficiente. Esta es la movida que empezaron con el muy astuto "gritar devuelvan a los nietos atrás de un movilero que reporta el tránsito" y que, con mucha claridad y sofisticación, se encargó de apuntalar el aparato mediático oficialista al pasar una y otra vez, con mucha gratificación, los clips de los movileros acosados.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Si las altas esferas de este poder (no lo imberbes que gritan) llegasen a una tregua definitiva con el "monstruo", esta gente no se enteraría y continuaría vociferando. Oigo varias veces la palabra "corpo" y me pregunto a cuál de todas las corporaciones amigas del gobierno se referirá. Porque el gobierno tiene mucha destreza para alcanzar acuerdos con todos los grandes conglomerados empresariales de la Argentina menos uno. Así el gob está en los mejores términos con la industria minera (pese a las denuncias de técnicas extractivas que por su impacto ambiental no se permiten ni en el infierno neoliberal de Chile), las compañías de celulares, las telefónicas, las empresas de servicios, DirecTV, la corpo política, la corpo burocrática sindical, la corpo feudal del interior, todas las corpos extractivas del territorio nacional. La líbido que se carga sobre la así presentada "corpo" es casi un operación compensatoria por todas las otras falencias.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En el medio de esa desconfianza generalizada hacia periodistas que buscaban cubrir el suceso del día, un psicótico, un viejo al que ya por su habla le reconocías la cadena significante quebrada, empieza a vociferarnos que "nos teníamos que ir por ser gorilas", y cosas semejantes, de manera tan exaltada y alevosa que incluso muchos de quienes lo observaban no podían contener la risa. Aunque se trataba a todas luces de un alienado mental, en su palabrerío desorganizado uno podía reconocer trazos de la verba de Barone, Mengolini, Sandra Russo etc. En el contexto de ser cronistas esperando un parte médico y entrevistando a quienes llevaban sus muestras de apoyo, la efervescencia del señor resultaba casi ridícula. Pero no es la primera vez que en este tipo de eventos nos someten a cronistas, camarógrafos y productores a 6,7,8 consignas completamente fuera de lugar </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La cosa deja de ser graciosa cuando, ante nuestro silencio e inmovilidad, el loco agarra al productor del cuello e intenta golpearlo. Estos falopas emocionales siempre se nutren del discurso de los orgánicos emocionales que dificilmente soltarían un golpe (la mayoría de las veces ni siquiera suman a la multitud reunida) pero cuyo constante ensañamiento y animosidad contra blancos fijos trae consecuencias no deseadas. Que están a la vista. Ya viví cosas semejantes antes. De hecho me recordó mucho, muchísimo a 2 (dos) sucesos previos: el hostigamiento constante durante la cobertura de los cacerolazos y la hostilidad al equipo durante el amotinamiento de prefectos. Ergo, pude llegar a una conclusión. Los zombies son así, se infiltran en todos los grupos, en todos los segmentos sociales, y actúan siempre de la misma manera, insensata, de aparente obnubilación del entendimiento, sin importar los valores ni las orientaciones ideológicas a las que supuestamente suscriben.</div>
<div style="text-align: justify;">
.</div>
<br /></div>
Andrés Kilsteinhttp://www.blogger.com/profile/10882037187466662632noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-8915462043941152271.post-43670661556722761922013-10-04T17:30:00.002-07:002013-10-04T17:33:33.687-07:00Gore, entrevista a Hernán Panessi<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="line-height: 13pt; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidr97wzFNow5h18rTent9nfZiRDEcC7ljphbP9zxpofSpKnYLGB5oRwjLc436QnA9Y9ts0e_seQboQV5ktXvLRT9MgormeTo41wcIYwabbRjggcc25K22QmHuqo8sz0RYME0sC8Edrm5dx/s1600/goretech_poster.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidr97wzFNow5h18rTent9nfZiRDEcC7ljphbP9zxpofSpKnYLGB5oRwjLc436QnA9Y9ts0e_seQboQV5ktXvLRT9MgormeTo41wcIYwabbRjggcc25K22QmHuqo8sz0RYME0sC8Edrm5dx/s320/goretech_poster.JPG" width="223" /></a><span style="text-decoration: none;">En Argentina la
pala</span>bra obtuvo su deformación rioplatense: aquí los adeptos
de este género cinematográfico dicen, tal como se escribe, Gore, pronunciando
la E final. El Gore es una tradición proveniente de los Estados Unidos,
ligada a cierto goce del espectador por la truculencia, la sangre, las
tripas. Su desarrollo en nuestro país es paralelo al del festival de
cine de género Buenos Aires Rojo Sangre. La estética, que abarca tópicos
variados de zombies, mutantes, alienígenas, ha producido su pequeño
nicho de consumidores y productores. Este reducido círculo permitió
la emergencia de Gorevision y Videoflims, productora la primera, distribuidora
la segunda, ambas animadoras incuestionables de la escena fantástica
local. “En Argentina la posta la toman unos jóvenes de Haedo, quienes
conforman la productora Farsa. Es el primer atisbo del cine independiente
de explotación en el país. Aunque manejan una truculencia más
desde lo pop, las vísceras en plan comedia” – explica con un timbre
cargado de brillo Hernán Panessi, un joven que, entre muchas actividades,
dirige la distribuidora Videofilms. Con este sello edita y distribuye
DVDs de películas fantásticas y de género, a lo largo de una red
vasta y federal con más de cuarenta puntos, principalmente tiendas
de alquiler de DVDs y locales de comics. “La distribuidora permitió
juntar a realizadores que andaban sueltos. Decanta naturalmente en un
producto de nicho, pero, en el videoclub termina exhibida una película
Gore al mismo nivel que <span style="font-style: italic;">El secreto de sus ojos</span>”, explica Panessi. </div>
<br />
<div style="line-height: 13pt; text-align: justify;">
A
través de estos emprendimientos, el género en Argentina experimentó una notable revitalización, acompañado por la vehemencia de sus fieles
espectadores. “Se presupone que los films Gore generan rechazo en
el público, pero por el contrario el resultado es la empatía”, asegura. Según
el cinéfilo, el fenómeno se refleja en el éxito del festival Buenos
Aires Rojo Sangre, de cuya organización participa. En 14 años de existencia
(casi la misma trayectoria que el BAFICI) no ha parado de crecer en
programación y en público, para alcanzar en su edición pasada los
20 mil espectadores.</div>
<br />
<div style="line-height: 13pt; text-align: justify;">
Según
Panessi el Gore está en un buen momento empujado por un fenómeno
más amplio y quizá insólito: la aprobación de la que goza el
cine fantástico argentino entre el público e instituciones de fomento.
El dato señala el pasaje del Nuevo Cine Argentino, de un registro más
bucólico y minimalista, a la revitalización del cine de género. “En
el Festival de Mar del Plata, el más importante del país, hace 4 años
que viene premiándose a este tipo de films. Ganaron <span style="font-style: italic;">Pompeya</span> de Tamae Garateguy, <span style="font-style: italic;">Mi Reino por un platillo volador</span>, de Tetsuo Lumiere, <span style="font-style: italic;">Diablo</span> de Nicanor Loreti, <span style="font-style: italic;">Hermanos de Sangre</span> de Daniel De la Vega. Como es un festival
clase A marca el pulso, la prensa lo refleja y el público dice: acá
hay algo. El INCAA, por lo tanto, comenzó a financiar estas películas”.</div>
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhesZxuZLVYF058T6ADCc_mlknPml5CLoAt42O0gW2i_6KnxmTD-tUfzUuZXUN0eMuXVMDcj1ePyqvW8lX_bOkPsX_V-MAlv9AzMO89W5bUaY2m2tCJHc2z4_0swAoBxIDUQ_TopwiiUbx_/s1600/Goretech.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="167" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhesZxuZLVYF058T6ADCc_mlknPml5CLoAt42O0gW2i_6KnxmTD-tUfzUuZXUN0eMuXVMDcj1ePyqvW8lX_bOkPsX_V-MAlv9AzMO89W5bUaY2m2tCJHc2z4_0swAoBxIDUQ_TopwiiUbx_/s320/Goretech.jpg" width="320" /></a><br />
<div style="line-height: 13pt; text-align: justify;">
Gorevision
es una productora amiga de Videoflims, de realizaciones groseras y divertidas,
que surge a fines de la década de 1990. Su director, Germán Magariños,
explica que tiene en su haber quince películas de las cuales las más
célebres son <span style="font-style: italic;">Sadomaster I </span>y <span style="font-style: italic;">II</span> y <span style="font-style: italic;">Goretech: Bienvenidos Al Planeta Hijo De Puta!</span>. El mismo Panessi
ha participado en la última, una referencia a <span style="font-style: italic;">Robotech</span>, a <span style="font-style: italic;">Star Wars</span>, a los juegos en 8 bit, a <span style="font-style: italic;">Rocky</span>. El joven la caracteriza como una película “apta para
ningún público. Llena de pijas, de tripas, de sinsentido”. Interrogado
sobre si la actuación en este film involucró la puesta en cámara
de sus atributos sexuales, reconoce que su miembro viril fue reemplazado
por el de un negro para sumar al efecto. “Gorevision es un grupo muy
rockero, muy varón, y sus películas están llenas de pijas, cargadas
de sexo oral. Son películas tan gay que no son gay”, afirma Panessi, que también es periodista. </div>
<br />
<div style="line-height: 13pt; text-align: justify;">
Los
films de Gorevision han tenido pantalla en el exterior, tanto en festivales
como en su circulación en DVD en Estados Unidos. Magariños explica
que en los primeros años presentó películas para un festival <span style="font-style: italic;">mainstream</span>
como el de Mar del Plata pero que no fueron aceptadas y ya no le interesa
más presentarlas. </div>
<br />
<div style="line-height: 13pt; text-align: justify;">
Gorevision
y Videoflims están ahora con mucha actividad. La primera terminando
una película que remeda haber sido filmada en súper 8 hallada en un viejo archivo de la década de 1960.
Videofilms está abocada a la realización de <span style="font-style: italic;">Lucho’s Big Adventure</span> que sin <span style="color: red;"><span style="color: black;">estar terminada ya</span></span> se perfila como la película nerd argentina
de culto. Algo peculiar del proyecto: reúne a Farsa, Videoflims, AB,
Fomento y casi todas las productoras del segmento. Panessi explica: <span style="color: red;"></span> </div>
“Es así. En el Gore todos somos amigos”<br />
<br />
Publicada en Revista Cultra <br />
<div style="line-height: 13pt; text-align: justify;">
<span style="color: red;">.</span> </div>
</div>
Andrés Kilsteinhttp://www.blogger.com/profile/10882037187466662632noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8915462043941152271.post-10932341969291416612013-08-14T19:20:00.000-07:002013-08-14T19:21:17.857-07:00Entrevista a Darío Sztajnszrajber<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Para cualquier persona es difícil imaginar a
un filósofo moviéndose cómodo en un set de televisión, un estudio de radio o enfrentando
a un público melómano en <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un escenario.
Sin embargo ésta es la apuesta de Dario Sztajnszrajber: sacar a la filosofía de
los claustros en los que está confinada. Luego de sus incursiones en radio
(primero <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Gente sexy</i>, por la Rock
& Pop y luego un programa propio en radio Madre, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El innombrable</i>) y en TV (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mentira
la verdad</i> y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Amar al cine</i>, ambos
en canal Encuentro), Sztajnszrajber se destaca con <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Desencajados</i>, un show en el C.C. Konex que combina filosofía y rock
nacional.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Temas de Pescado Rabioso, Fito
Páez, Divididos, interpretados por guitarra, bajo, percusión y la voz notable
de Lucrecia Pintos, construyen la atmósfera ideal para la reflexión de
Sztajnszrajber. Talentos musicales como Charly García o Spinetta aportan sus
líneas como disparadores del comentario apasionado del pensador. Todo esto en
una puesta en escena lograda y melancólica.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">¿Cuál
es la idea central del espectáculo?</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Desencajados,
filosofía más música</span></i><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"> es una nueva
propuesta en la línea de extraer a la filosofía de su institucionalización. Esta
la ha privado en parte de su espíritu original, popular, ligado a una dimensión
existencial del ser humano. Las universidades son un invento del siglo XIII; pero
la filosofía nace en la calle, con Sócrates peleándose con sus alumnos en el
mercado. Luego se burocratizó, se volvió un dogma con sus propias reglas, y se
constituyó una comunidad que se reproduce a sí misma.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><br />
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">¿Por qué la idea de articularla con
música?<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></b><br />
Para mí, la filosofía tiene mucho más que ver con el arte que con la ciencia,
aunque no reniego de esta última relación. Derrida decía que la filosofía es un
género literario. La filosofía lleva a un desacomodamiento existencial, una
conmoción no muy diferente a lo que genera una canción o una danza. <span style="mso-tab-count: 1;"> </span><br />
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">¿Existen otros espectáculos del mismo
género que hayas tomado de referencia?</b> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZQXVwRSBiEJ-EXsOfw6HU8yw__W1awWldE5rhIN8F9RI93IA_vxMEZVtxYohdsNoNPRGYjuQOJoDxb4_4fYE8mpHfoA4BYi_kucyJdBqT0EDXfveDKdC7hdzFU8bN10DyAghj4gp_05Nw/s1600/cultra_dario1.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZQXVwRSBiEJ-EXsOfw6HU8yw__W1awWldE5rhIN8F9RI93IA_vxMEZVtxYohdsNoNPRGYjuQOJoDxb4_4fYE8mpHfoA4BYi_kucyJdBqT0EDXfveDKdC7hdzFU8bN10DyAghj4gp_05Nw/s1600/cultra_dario1.png" height="265" width="400" /></a><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Como antecedente cercano está el espectáculo
de Santiago Kovadloff con Lerner y Moguilevsky, donde Santiago leía
textos de Borges y los chicos improvisaban música. Mi espectáculo es al revés: una
lista fija de clásicos del rock nacional que dialogan con textos e
improvisaciones filosóficas.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><br />
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Slavoj Zizek se ganó el mote del filósofo
pop por haber introducido piezas de la cultura popular para ejemplificar sus teorías.
¿Hacés una operación equivalente?<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Jamás me compararía con un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">groso</i> como Zizek. Pero esa es la lógica
que persigo. La filosofía no sólo revisada en su contenido sino en su formato. Zizek
tiene videos donde se lo ve en la cama explicando conceptos, o con el hijo, o
filosofando sobre modelos de inodoros. Al revés de lo que sucede en Argentina, afuera
no despotrican contra él por hacer estos movimientos.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><br style="mso-special-character: line-break;" />
<br style="mso-special-character: line-break;" />
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">En
Twitter demostrás un faceta más pesimista que en TV o en radio, ¿te considerás
una persona pesimista?</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">En primer lugar habría que definir qué es ser
pesimista. Yo creo en un pesimismo emancipatorio. Creo que la sociedad de
consumo en la que vivimos hace alarde de un optimismo ingenuo generalizado.
Cuando se habla de amor, la idealización del sentimiento termina antes en
frustración que en felicidad. Pero hay una diferencia: no es lo mismo decir “el
amor es una mierda” que “el amor, por suerte, nunca cierra”. Entiendo que este
pesimismo te libera del verdadero pesimismo que está puesto en la idelización
ingenua del amor…</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">…el
imperativo por gozar diría Zizek.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Exacto. El imperativo por gozar te frustra,
no te permite gozar. De ahí el pesimismo emancipatorio, más en esta sociedad marcada
por el placer inmediato y el utilitarismo vincular.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">¿Alguna
vez te ofrecieron dictar un curso o escribir un libro/artículo de autoayuda?</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Por ahora no. No me sentiría cómodo con la
propuesta, pero tampoco me pondría en lugar de juez a decir “esto es inválido”.
Ante cualquier disciplina del saber uno tiene la obligación de ejercer la
sospecha. Así como hay una burocratización académica frente a la cual es válido
decir: “che, se nos elitiza el saber”, también es válido postular que hay una
popularización desmedida que también termina mal. Porque detrás de muchos
grupos de autoayuda hay sojuzgamiento; destrás de mucha neoespiritualidad, hay
mercantilización de la creencia. Entonces uno tiene la obligación de sentar una
posición. Ahora, aquello que esté orientado a recuperar el sentido originario
de la filosofía como pregunta, como apertura, como encuentro con lo Otro, lo
celebro. </span><br />
<br />
<span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><b>Publicado en Revista Cultra</b> </span></div>
</div>
Andrés Kilsteinhttp://www.blogger.com/profile/10882037187466662632noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8915462043941152271.post-2160065847476442552013-07-12T10:22:00.001-07:002013-08-14T19:20:37.279-07:00Desconfiar de las imágenes<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Durante el mes
de marzo el <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">documentalista austriaco
Harun Farocki </b>visitó Buenos Aires para ofrecer un ciclo de charlas y
seminarios. Este incluyó citas en la Fundación PROA (en donde se exhibieron
cinco de sus más recientes instalaciones y se proyectó una retrospectiva de su
obra cinematográfica), la Sala Lugones, la Universidad del Cine y el instituto
Goethe. Entre las diversas actividades que formaron parte de la agenda, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Farocki presentó <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Desconfiar de las imágenes</i>, libro editado por Caja Negra </b>que
compila veinticuatro ensayos escritos por el realizador sobre cine, televisión
y comunicación audiovisual. Los mismos fueron publicados originalmente entre
1980 y 2010 en diferentes medios: la revista <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Filmkritik</i>, el diario <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Die
Tageszeitung</i> de Berlín, el semanario de actualidad <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Jungle World</i>, la revista francesa <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Trafic</i> y catálogos editados en ocasión de sus exposiciones en
galerías y museos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Farocki es
reconocido por acompañar su obra cinematográfica de comentarios críticos y por
reflexionar de manera constante sobre su praxis fílmica</b>. En <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Desconfiar de las imágenes</i> se presentan
“textos que dialogan con sus films, atravesados por la constante pregunta sobre
el estatuto de la imagen, sobre qué instituciones y artefactos técnicos las
producen y las hacen circular, y sobre sus efectos de sentido”, tal como
manifiestan en la nota a la edición los compiladores Inge Stache y Ezequiel
Yanco. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Para quienes no conocen la filmografía de Farocki, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">sus obras son ensayos antropológicos</b> en
que los actores reunidos para la ocasión hacen hablar a la cultura mientras
atienden otras actividades. La pregunta que articula la exposición pareciera
dirigirse sin rodeos al sentido de lo civilizatorio. Farocki reduce la
complejidad de la vida moderna en fragmentos simples, apuntando a una cuestión
nodal: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">¿cómo el ser humano construye el
mundo que habita y cómo hace intervenir a la imagen en esta construcción? </b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6ie2kTagPd0PEcajN1vocxPp_UZn8Q0V4Khcm08MGaixo8F5hgUfiq5BB4KUxeFaFXeNHFsLfWjjCL4bJGi8UETBFmio0nBlL5tJcmqJRt3p5wHQ_fB4NcN_8mKXARA9DrTOJWqcn4EJX/s1600/farocki+web.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6ie2kTagPd0PEcajN1vocxPp_UZn8Q0V4Khcm08MGaixo8F5hgUfiq5BB4KUxeFaFXeNHFsLfWjjCL4bJGi8UETBFmio0nBlL5tJcmqJRt3p5wHQ_fB4NcN_8mKXARA9DrTOJWqcn4EJX/s1600/farocki+web.jpg" height="320" width="231" /></a><span style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Desconfiar de
las imágenes</i> se pone de manifiesto una preocupación de Farocki por la manera
en que la producción audiovisual acompaña a la tecnología de la guerra, es
decir, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la modalidad por la cual la
producción de imágenes participa de la destrucción del ser humano</b>. Se trata
de las piezas visuales de reconocimiento del enemigo que ya se esbozan en la Segunda
Guerra Mundial pero que cobran una nueva importancia en la Guerra del Golfo de
1991. Ante el rigor de los ataques quirúrgicos, se trata de reemplazar las
imágenes que contienen los resultados pavorosos de la guerra con imágenes de
procesos técnicos (valorativamente neutrales): subjetivas fantasmas con la
cámara en el extremo de un proyectil o imágenes desde aviones no tripulados. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La reflexión se vuelca entonces sobre la naturaleza política
de la imagen y de su tratamiento. Es mediante sus artículos de los primeros
años que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Farocki se despega del cine
alemán de vanguardia, con cuestionamientos a dos de sus más grandes exponentes:
Wim Wenders y Rainer Fassbinder</b>. Los considera a ambos traidores a la
revolución al elegir el plano-contraplano como recurso narrativo principal. El
plano-contraplano es la ley de valor del cine contemporáneo, y – según Farocki
- son los autores de verdad quienes se sublevan contra ella. El
plano-contraplano es la mejor opción (aunque la más simplificadora y
empobrecedora) de manipular el tiempo del relato. La alternancia desvía la
atención del espectador y de esta manera se difumina la percepción auténtica
del paso del tiempo. Pero lo más importante, el plano-contraplano vela una
mitad que permanece oculta a la mirada del espectador, aunque continúa
presente. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Finalmente uno de los tópicos centrales en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Desconfiar de las imágenes</i>, parece de
clara factura foucaultiana: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">el
tratamiento de las imágenes cuyo propósito es la vigilancia y el control</b>.
El autor escribió sobre el empleo de imágenes de sistemas cerrados: las de una
cámara de seguridad de una prisión o aquellas tomadas de películas de
instrucción para guardiacárceles. Dado que el sistema punitivo contemporáneo no
expone al infractor en público (como ocurría en el pasado), la mirada se vuelca
hacia adentro: el ojo atento del guardia está colocado sobre el prisionero. La
mirada busca también el control con la menor intervención humana posible,
persiguiendo una economía del castigo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La reflexión de Farocki es extensa y acompaña las
temáticas también variadas de sus films e instalaciones. Lo valioso del libro
es acomodar el pensamiento temáticamente, de manera que, conociendo la
filmografía del autor, podemos hacer coincidir esas reflexiones con los
momentos precisos de su inspiración estética. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Nota públicada en www.cultra.com.ar </span></div>
</div>
Andrés Kilsteinhttp://www.blogger.com/profile/10882037187466662632noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8915462043941152271.post-32043826828676301892013-05-29T21:03:00.000-07:002013-08-05T08:07:47.841-07:00Respuesta al artículo “Una crítica a la masa”.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">A los que todavía no leyeron “<a href="http://revistapaco.com.ar/2013/05/27/una-critica-a-la-masa/" target="_blank">Una crítica a la masa</a>” de Estefanía
Iñiguez, les recomiendo que lo hagan, por las sorpresas que encontrarán. Se
trata de un texto torpe, burdo, que parece escrito por una persona no
escolarizada y en que la autora se anima con toda tranquilidad a hablar de
tópicos de movilidad sustentable y urbanismo sin demostrar (por lo menos en su
escrito) signos de estar mínimamente informada sobre la materia. Pero escribir
en blogs pedorros es gratis y cualquiera puede hacerlo. Justamente el artículo
fue publicado por la Revista Paco, el medio de esa suerte de patota skinhead de
las letras que a veces invita a participar, para dar rienda suelta a su
efervescencia romántica de corte bávaro, a mononeuronales como la citada
Iñiguez. La autora, probablemente producto de la ignorancia, cree
que el tema ambiental apunta a la extinción de especies exóticas y no al
cáncer, las enfermedades crónicas y la calidad de vida. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">El artículo realiza un número de inferencias tan burdas que parecen
sacadas de un show malo de stand up. Que los que participan de la Masa Crítica
son palermitanos (¿y?) o que quieren fluir y que los dejen pedalear
tranquilos. Engolosinada en la creación de estereotipos, Iñiguez omite lo más
importante: 1) que en jornadas recientes de este evento, automovilistas
atropellaron de forma premeditada a ciclistas porque no supieron esperar 10
minutos a que pasase el total del contingente; 2) que la prepotencia e
impaciencia que demostraron los agresores, es la que exhiben de
forma cotidiana gran parte de los automovilistas contra peatones y ciclistas.
¿Pero qué es más importante defender: la desestimable integridad física de un
ciclista o la certeza fundamental de que ningún automovilista será, nunca más,
demorado en una esquina?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">La Masa Crítica es una manifestación que se orienta a la
visibilización del ciclismo urbano. Como en toda manifestación se cortan las
bocacalles para garantizar la seguridad de los participantes. Esto ocurre tanto
en una marcha de la CGT, de la CTA, de un partido político o del Orgullo LGTTB.
Ninguna de estas marchas se detiene frente a un semáforo en rojo; todas ellas encargan
a personas taponar las esquinas para proteger a los manifestantes. La Masa
Crítica no es la excepción. Sin embargo, es la única en ser cuestionada por
hacerlo. Iñiguez, con su limitado entendimiento, interpreta que la MC “bloquea
el tránsito” y no que sus integrantes se manifiestan con los mismos métodos que
cualquier otro colectivo. Se podrá alegar: la CTA o la CGT marchan con reclamos
puntuales, no así la MC. La MC apunta a cuestiones centrales en los modos en
que un grupo dominante ejerce poder sobre otros a través de la planificación
urbana, tal como explicaré a continuación.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5O57PLQy5nMEQ9rAsW9p0k-fGdW-6sSNKESu3VSJh62jVUWzIi9H_M1TqiJJToXHduBafJgg2ndSb2AmmdpOImVfPImK8wk7tfwtkSk6USi11okRDJIz1VWqLICT5OmiJ0qyFjA2MlOaJ/s1600/espacio+requerido.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5O57PLQy5nMEQ9rAsW9p0k-fGdW-6sSNKESu3VSJh62jVUWzIi9H_M1TqiJJToXHduBafJgg2ndSb2AmmdpOImVfPImK8wk7tfwtkSk6USi11okRDJIz1VWqLICT5OmiJ0qyFjA2MlOaJ/s1600/espacio+requerido.JPG" height="232" width="320" /></a><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Durante mucho tiempo hemos naturalizado que la ciudad se diseñe y
planifique para dar prioridad a la circulación de autos particulares por encima
de otras formas de circulación. Este tipo de diseño resulta en la congestión,
la mala calidad de vida, la vulneración de los peatones y ciclistas, accidentes, lesiones, discapacidades. <b>Los autos particulares representan el 34%
de los viajes personales y ocupan el 86% del espacio para circular</b>. Se trata de
un verdadero privilegio sobre el que pocas veces se coloca la atención. </span><br />
<br />
<br />
<span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">En
ciudades latinoamericanas en que la congestión vehicular es caracterizada por
urbanistas como un problema severo, cada auto (que conduce a un promedio
de entre 1,2 y 1,4 personas) ocupa el espacio de entre 6 y 8 bicicletas. Cada
auto particular ocupa el espacio aproximado de 13 personas transportándose en
colectivo. El uso de auto particular como medio principal de transporte es la
forma más acabada del individualismo que Iñiguez cuestiona en su texto (dice la
autora “me parecen sujetos atrapados en su individualidad, incapaces de
identificar que su fluir trae consecuencias” para referirse – contengan la
risa- a los ciclistas en vez de a los automovilistas). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">El automovilista no parece interesarse por el costo colectivo de su opción
privada de transporte. <b>Sería más deseable, en cambio, un modelo que priorizase
el transporte público y el alternativo y desalentase el uso de auto particular</b>.
En este sentido, la medida más efectiva es reducir la disponibilidad de espacio
gratuito y público para estacionar y los espacios de circulación de autos
particulares. Estudiosos estiman que el espacio gratuito para estacionar es un
regulador directo del volumen de vehículos y que, hasta cierto punto, la
circulación se ajusta al espacio disponible correspondiente (esto es: cuanto
mayor espacio disponible para autos, mayor cantidad de autos; cuanto mayor
espacio disponible para peatones, mayor cantidad de tránsito peatonal; cuanto
mayor cantidad de ciclovías, aumento de la circulación de ciclistas). <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Aunque estos objetivos deban alcanzarse a través de
políticas públicas, que la MC signifique un escollo en la marcha altiva de los
automovilistas, me chupa un huevo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Iñiguez nos cuenta que los participantes de la MC están orgullosos de
que sus acciones carezcan de líderes y echa un manto de sospecha sobre el valor
de este fenómeno. Quizá se le pasa a Iñiguez, en su ignorancia, que la MC es
uno más de otros movimientos reticulares, autonomistas, basados en el concepto
de multitud, tal como Anonymous, el Copy Left y otros. Por lo tanto no hay nada
nuevo ni sorprendente en esta modalidad de acción colectiva. Sin embargo, la
autora, aun luego de reconocer esta heterogeneidad irreductible, esta ausencia
de voceros que tengan la palabra autorizada y representativa de la multitud,
aun así intenta adjudicarle una idea rectora (muy simplificadora por cierto) al
movimiento. Termina arribando al producto de su propia fantasía. “No
estamos contaminados por ninguna ideología -parecen decir- lo nuestro es genuino,
es real, nadie nos mete ideas en la cabeza, nadie nos obliga a estar acá. Sólo
queremos andar en bicicleta por la ciudad sin que nadie nos moleste porque
nacimos para pedalear”. Eso dice Iñiguez que dicen los participantes,
proyectando su propio imaginario infantil. Dado que no hay voceros ni
organizadores, no podemos adjudicarle una idea rectora monolítica a la MC. Lo poco que
podemos hacer es interpretar sus efectos observables: por única vez son los
autos los que deben acomodarse a la circulación de bicis. Y se revierte así la
situación que se registra en la calle todos los días: el elemento más débil del
tránsito, por la mera imposición de la fuerza y la materia, es el que debe
someterse al más fuerte.</span></div>
</div>
Andrés Kilsteinhttp://www.blogger.com/profile/10882037187466662632noreply@blogger.com20tag:blogger.com,1999:blog-8915462043941152271.post-25324118784426179452013-05-12T09:54:00.001-07:002013-05-12T10:03:11.073-07:00¿Quién tiene el password del Monkey Island?Varias veces escuché la historia de que el gobierno de la Unión Soviética había diseñado el videojuego Tetris con el fin de penetrar en las mentes de los jóvenes occidentales. Pero, ¿posta? ¿Alguien jugó alguna vez al Tetris y salió corriendo a afiliarse al Partido Comunista? Sería como decir que Estados Unidos creo el personaje de Guille de Street Fighter porque deseaba sumar homosexuales a su ejército.<br />
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWGAtvIKSTAMpenx8MH5J5rTnn6UsujafQG9oWdiE3zrUHhBsC1ck1Hiu4VPmu4dTRtEAxqdbVZ5twMzUJTRU589X_vMAiLugmvvGRbVBn88amC9XdBGGMGNVc4TXpRCK7eyp6kwJ3UN2Y/s1600/raiden.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWGAtvIKSTAMpenx8MH5J5rTnn6UsujafQG9oWdiE3zrUHhBsC1ck1Hiu4VPmu4dTRtEAxqdbVZ5twMzUJTRU589X_vMAiLugmvvGRbVBn88amC9XdBGGMGNVc4TXpRCK7eyp6kwJ3UN2Y/s1600/raiden.jpg" height="200" width="149" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0LLILrFNjfgTFjHhQOm_E7sftnRHJDL3wWnaSJt04VEdHXUqRamXPbHbea6PzTMVxJ6XnJ9cxm-J2oLXAkCgdAUtG5rn_TxZlRNxGrHBvVd6uIF8hSIoDRlPm2jBX1FtLqhmyYYIZOLYD/s1600/Guille.gif" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0LLILrFNjfgTFjHhQOm_E7sftnRHJDL3wWnaSJt04VEdHXUqRamXPbHbea6PzTMVxJ6XnJ9cxm-J2oLXAkCgdAUtG5rn_TxZlRNxGrHBvVd6uIF8hSIoDRlPm2jBX1FtLqhmyYYIZOLYD/s1600/Guille.gif" height="200" width="170" /></a>O que a Raiden del Mortal Kombat lo inventó el gobierno de Camboya para convencernos de que no todos los camboyanos se mueren de inanición. Algunos camboyanos se mueren de inanición y otros sacan rayos eléctricos de las manos.<br />
<br />
Hello Kremlin, están perdiendo la carrera del espacio por goleada. Los yanquis mandaron tipos a la luna y ustedes sólo un fucking perrito. A ver si se dejan de joder con los videojuegos y hacen alguna.<br />
<br />
Quisiera recordar que en los video games no sólo se metió el Kremlin. También lo hizo el FBI con este mensaje que leíamos al inicio:<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3gZGT-MEuCiye0_MpYqJO-ETzjwJpjNNj12evt5WWUDCOb4xt4l8-_DAlzL3O6k-uYxq87EQD-PzCokmxSG3hIuVajq9CxWslPZcyJmGzoNxd2SxBfoEhY7CTC9vDk98DoKunZPK14FFi/s1600/041411_winners_dont_use_drugs_tee_1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3gZGT-MEuCiye0_MpYqJO-ETzjwJpjNNj12evt5WWUDCOb4xt4l8-_DAlzL3O6k-uYxq87EQD-PzCokmxSG3hIuVajq9CxWslPZcyJmGzoNxd2SxBfoEhY7CTC9vDk98DoKunZPK14FFi/s1600/041411_winners_dont_use_drugs_tee_1.jpg" height="219" width="320" /></a></div>
Los ganadores no usan drogas, sólo permanecen 9 horas seguidas en la oscuridad de una habitación intentando destruir fucking zulúes en el Sid Meier's Civilization.<br />
<br />
En la actualidad es fácil ser gamer. En mi época para usar un fucking mousse tenías que cargar un diskette que contenía el driver del dispositivo, es decir un software que te habilitaba su uso.<br />
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDAcMC48Ew26mqTUxIj37OCYaWE5JB5YiKnetCBWPJbN1c4Rc7YKeFAGLVellTbIQumylPYjgClH3om5tNc6X4w4TMUu1Mb4N8RIyvIBkvaDmLRwQ5cItjjC5hpaZRoPIb3pINr5LfckAR/s1600/floppy+disc.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDAcMC48Ew26mqTUxIj37OCYaWE5JB5YiKnetCBWPJbN1c4Rc7YKeFAGLVellTbIQumylPYjgClH3om5tNc6X4w4TMUu1Mb4N8RIyvIBkvaDmLRwQ5cItjjC5hpaZRoPIb3pINr5LfckAR/s1600/floppy+disc.jpg" height="200" width="200" /></a><br />
Las aventuras gráficas, como el Monkey Island, venían en 10 floppy disks de 5 y 1/4 que tenías que cargar uno por uno; después de media hora de preparativos podías empezar. Si preferías eso a estar juagando al fútbol en el parque es que realmente eras víctima de bullying.<br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgylaxmBrlzIlA48uF7flKS3D2e8YaPaua5CtSFCa91xSomibWubCBxBLGvzbi8rI-jLv8vvqqgy9X_L2k3qsseW7TJH9iIqzk9rFSN6h8ahlhHEZK9pqG8ypYvVOrK3rcGgM9qZt9P7H8C/s1600/hercules.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgylaxmBrlzIlA48uF7flKS3D2e8YaPaua5CtSFCa91xSomibWubCBxBLGvzbi8rI-jLv8vvqqgy9X_L2k3qsseW7TJH9iIqzk9rFSN6h8ahlhHEZK9pqG8ypYvVOrK3rcGgM9qZt9P7H8C/s1600/hercules.jpg" height="149" width="200" /></a>No todos los juegos eran compatibles con todas las computadoras. En primer lugar estaba la placa de memoria: 286, 386, 486, 586 y Pentium. Luego la placa de vídeo: monocromático (blanco y negro), hércules (verde y negro o naranja y negro), CGA (16 colores), VGA y Súper VGA (256 colores). Si Karl Marx hubiera nacido en la década de los 90s le hubiera dedicado un capítulo a "la burguesía y el Súper VGA". Reconocías a los que veraneaban en Punta del Este y ostentaban zapatillas con cámara de aire porque tenían un monitor Súper VGA. Si tenías un equipo 386 con un monitor CGA, zafabas. Pero si tenías menos que eso, dificilmente algún compañerito quisiera quedarse a dormir en tu casa. Juegos como el Simcity necesitaban (vaya a saber uno por qué) 16 colores. Si tenías un monitor hércules debías cargar antes un "emulador de CGA". Era como un software que engañaba a la máquina y le hacía creer que era un CGA cuando era un hércules. Una suerte de 678 de tu PC.<br />
<br />
Y aquí un dato que confirma la hipótesis de que la evolución presenta saltos, quiebres y rupturas. Algunos dispositivos antiguos que cayeron en desuso, hubieran solucionado problemas en el futuro. Por ejemplo, el joystick de la Talent (esa computadora en que los juegos los cargabas en cassettes TDK de 90 o 120 minutos) que, con el avance de la PC, fue quedando relegado. Sucedía que algunos juegos implicaban operaciones rápidas y audaces sobre los cursores. Por ejemplo, para hacer el truco de la fatality en el Mortal Kombat terminabas sacrificando un teclado. El fatality de <i>Scorpio</i> era el botón para arriba y luego rápidamente arriba presionando conjuntamente la tecla M. El de <i>Sub-zero</i>, la U con el control y piña alta. Con la ansiedad y la presión, alguna tecla quedaba en el camino. Luego venía tu viejo que quería hacer cosas serias en la compu. "No anda el teclado", "Dale, viejo, no me rompas", "Pero no andan ni la N ni la V", "Uh, no jodas. Usá otras letras. ¿No hay 27 acaso?", "Necesitaba usar esas"., "Uh, viejo...hacelas con código ASCII. Alt + 863".<br />
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUwqonoroBy8v9cYrgs3IXqScE-0uyJSGNtP-SIl4yMtZsWmmZiccmr3ZX0WHqYYtR4NiDeYr5ZmY5nCldeaPsEJwd-Yr3B69j4tJMtz5j5ThBcb6ijAZNNqwbQ-eDQR14l18ulIAsgaW1/s1600/Larry+Laffer.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUwqonoroBy8v9cYrgs3IXqScE-0uyJSGNtP-SIl4yMtZsWmmZiccmr3ZX0WHqYYtR4NiDeYr5ZmY5nCldeaPsEJwd-Yr3B69j4tJMtz5j5ThBcb6ijAZNNqwbQ-eDQR14l18ulIAsgaW1/s1600/Larry+Laffer.jpg" /></a><br />
Entre los juegos de PC que dejaron una huella en mi vida debo empezar con el Leisure Suit Larry (1987). Su protegonista, Larry Laffer, un <i>bon vivant</i> que gustaba de las putas, el juego y el alcohol. Mi generación aprendió chamuyarse minas con ese juego. Sin el Larry hubiera permanecido vírgen hasta los 25 años. Gracias al Larry debuté a los 23. Lo interesante es que el juego te proveía de instrucciones claras para conquistar a una dama. Entrabas al hotel, te sentabas al lado de la chica. Escribías: "Look at girl". Ella parece enfadada, no le gusta tu aliento. "Use spray", su ceño cambia súbitamente. "Give rose", "give candies", give ring", según el juego las minas eran unas materialistas de mierda. Los obsequios surten efecto: al momento te encontrás bailando en la pista junto al bombonazo pixelado. Después del baile regresan a sentarse y ella te hace saber que quiere casarse con vos. Desde mi punto de vista actual, considerando los 10 minutos transcurridos desde la primera mirada, la juzgo una decisión apresurada. Pero en ese momento la sensación era regocijo (y tampoco estaba el comando "conozcámonos mejor"). Entonces seguía el camino al altar: "Take taxi", "Go to church", "Open door", "Marry" y terminada la ceremonia ella te anticipa que te esperará en la suit del hotel Honey Moon. Te diriges allí. Antes de pasar a los menesteres de la noche de bodas, Larry debe pasar por el casino y generar 200 U$S. Sube al piso 4to. Sigue: "Knock door", "Kiss girl", "Listen to radio" y en la radio te pasan el número de teléfono de una licorería. Bajás a la calle, buscás un teléfono público, llamás a la licorería y encargás vino. Subís, ya con vino pasás a la concreción del acto sexual. Y una vez culminado, ella te ata y se escapa con tu dinero, como muestra la siguiente imagen: <br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgIEzLZcv3TdGrCGRTMXOVVmAkI1NtQX_lq-wETjuEckBuCiTUB7SJDBAqybuHxLim163fovPMbcq-MpsaiFZMuo1bec0gnU8kPQYJ1TQniTl6ChRfrF1DtYeSJRiYqLoUOawmKh83Xhm98/s1600/62979-leisure-suit-larry-in-the-land-of-the-lounge-lizards-atari.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgIEzLZcv3TdGrCGRTMXOVVmAkI1NtQX_lq-wETjuEckBuCiTUB7SJDBAqybuHxLim163fovPMbcq-MpsaiFZMuo1bec0gnU8kPQYJ1TQniTl6ChRfrF1DtYeSJRiYqLoUOawmKh83Xhm98/s1600/62979-leisure-suit-larry-in-the-land-of-the-lounge-lizards-atari.png" height="200" width="320" /></a></div>
<br />
Ese era el momento en que a tus 16 años pensabas: "Tanto bardo para coger y termina así. Qué suerte que sigo masturbándome".<br />
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj555U8SyBSB6qE0uyv8dGFVdxqoSR6tmbeABhgKeWUwWL0nQN7RYPBZWNEFEsV2sYQ_7MxYBsl8ZiOZYKQERAuk2k-c-cvfrxq3JNpyVOStpaPKG6DZ-j99y6b7Cus1cPZVlowN-d_fpGT/s1600/Monkey+Island--article_image.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj555U8SyBSB6qE0uyv8dGFVdxqoSR6tmbeABhgKeWUwWL0nQN7RYPBZWNEFEsV2sYQ_7MxYBsl8ZiOZYKQERAuk2k-c-cvfrxq3JNpyVOStpaPKG6DZ-j99y6b7Cus1cPZVlowN-d_fpGT/s1600/Monkey+Island--article_image.jpg" height="200" width="150" /></a>Otra aventura gráfica memorable: el Monkey Island (1990). Su protagonista Guybrush Threepwood intenta convertirse en el pirata más temido del Caribe, enfrentándose al malvado bucanero Le Chuck y conquistando el corazón de la gobernadora de ls isla Melee, Elaine Marley. El password del juego: dos discos de cartón concéntricos en que había que hacer coincidir rostros para obtener la llave a tanta diversión. Dos discos concéntricos y archi fotocopiables: un código inviolable; debía ser la manera en que los nazis hacían llegar información encriptada a Polonia.<br />
<br />
Como el juego estaba traducido al español en Madrid, confusiones lingüísticas nos permitían vivir escenas como la siguiente. Al ordenarle al protagonista que agarre a Elaine, recibíamos por feedback:<br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisVmzqlt1kSF3aOtXIIJPhXSEMCpGCYKw4dtr2cyiQ0j7xyaGKW8Dsq4dwNS9ZYx6ENc4NNDo9vLiG1ShzfaH2cPiCfhEj20Bb8uZbRB-VKIuPmqDiiCHjYuJJvxCwkYs09fMcvzKzetBM/s1600/coger.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisVmzqlt1kSF3aOtXIIJPhXSEMCpGCYKw4dtr2cyiQ0j7xyaGKW8Dsq4dwNS9ZYx6ENc4NNDo9vLiG1ShzfaH2cPiCfhEj20Bb8uZbRB-VKIuPmqDiiCHjYuJJvxCwkYs09fMcvzKzetBM/s1600/coger.jpg" height="243" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
Guybrush debe batirse en un duelo de espadas e insultos con los piratas malos para ganarse su respeto. Algunos caían fuera de la competencia lingüística de un hablante rioplatense medio. Pero nos divertíamos igual:<br />
<br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhS_Jap-CnJe7tvizwoFXDoKwZd15lZEQNbQjwhS2yCYaKdl7kZF3V73s2GcaiF16YsJCmhpjxy4ZyUbObZQD3EJsencnQhKVyaGTkjd-4mAvX20IHgy3noEJYIkN9X81_FCPmRbH7-2Ahp/s1600/pantallazo-the-secret-of-monkey-island-cd-dos-spanish-17.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhS_Jap-CnJe7tvizwoFXDoKwZd15lZEQNbQjwhS2yCYaKdl7kZF3V73s2GcaiF16YsJCmhpjxy4ZyUbObZQD3EJsencnQhKVyaGTkjd-4mAvX20IHgy3noEJYIkN9X81_FCPmRbH7-2Ahp/s1600/pantallazo-the-secret-of-monkey-island-cd-dos-spanish-17.png" height="251" width="320" /></a></div>
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNx32L87yaCfrejTs4fKZtkk7E6Wu-SCS2BfT8VHQZvIAokBjQH12IvWhEWaxBc4kSf0cYVhodsUil_idOcKQIIM6IVOHkBa2fYMU4y1L8VIBG6XlfJc8MimXqMCdKPGJpR-vMo9u7A9sj/s1600/Bombx2.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNx32L87yaCfrejTs4fKZtkk7E6Wu-SCS2BfT8VHQZvIAokBjQH12IvWhEWaxBc4kSf0cYVhodsUil_idOcKQIIM6IVOHkBa2fYMU4y1L8VIBG6XlfJc8MimXqMCdKPGJpR-vMo9u7A9sj/s1600/Bombx2.png" /></a>Un capítulo aparte era el de los juegos para adultos, que en no todas las tiendas de PC te ofrecían si eras menor de edad. Bombx era una mezcla de arcade con juego de adultos. Era un Pacman, pero en vez de Pacman era pene. Tenías que penetrar a una mujer desnuda en el centro de la pantalla, esquivando a enfermedades de tranmisión sexual y corazones que te restaban potencia sexual. A medida que avanzabas de nivel, se iba despejando en el fondo la imagen de una mujer desnuda. A los 13 de edad, esa mina pixelada y en 16 colores era suficiente para hacerte acabar antes de sacarte los pantalones.<br />
<br />
<br />
<br />
<br />Andrés Kilsteinhttp://www.blogger.com/profile/10882037187466662632noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8915462043941152271.post-6933885808035846492013-04-30T13:29:00.003-07:002013-05-07T07:46:35.808-07:00Mis 7 maravillasEn un evento organizado por la editorial Clase Turista en la Zona Futuro de la Feria del Libro 2013, me preguntaron por mis 7 maravillas, es decir, <b>aquellas cosas que me inspiraron a lo largo de la vida</b> y que me gustaría compartir con otros. Esto es lo que expuse:<br />
<br />
<b>1) Bicicletas</b><br />
<br />
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Reivindico la bici no sólo en su uso recreativo sino como medio de
transporte. <b>Autopropulsado, sustentable, no-violento</b>,
que de ser usado masivamente reduciría al mínimo imaginable la cantidad de
accidentes de tránsito. Es el transporte que iguala a todos los integrantes de la
comunidad en movimiento, no existiendo entre los ciclistas jerarquías como las
que se establecen entre los automovilistas y el resto.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Pero sobre todo la bicicleta nos enseña que <b>los problemas que genera
el avance tecnológico, en este caso la congestión vehicular y la violencia que
introducen los autos en la ciudad, no se combaten con más tecnología sino
volviendo a lo simple.</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Cada auto particular (que conduce a un promedio de 1,2 personas) ocupa el
espacio de 8 bicicletas. Cada auto estacionado ocupa el espacio de 36
bicicletas plegadas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEho-5RSgg8ZecvxEdxBmnEoMyDZx02UKQN9L_OblYMey1SikbQWicYlmbUam7PXZU8xSFRaiokmON0vS1LDcwJSZsEXmWqA2U-mmjQaWatq_VVFGMtDzdDb1V_5JLOYUmL_oxjlrhYXq8kk/s1600/trafficvp8.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEho-5RSgg8ZecvxEdxBmnEoMyDZx02UKQN9L_OblYMey1SikbQWicYlmbUam7PXZU8xSFRaiokmON0vS1LDcwJSZsEXmWqA2U-mmjQaWatq_VVFGMtDzdDb1V_5JLOYUmL_oxjlrhYXq8kk/s1600/trafficvp8.jpg" height="149" width="320" /></a><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">No se trata de una diatriba contra los autos particulares. Se trata de
que en la planificación urbana <b>los autos se subordinen al transporte público, a
las bicicletas y a los peatones</b>. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEZC9xzGfNNBZku51OmuwXRPSbxgqFU2eJOcqjdorzKFxQuwuX4qU7eZNN-zvb_GAiUX437DYrpWOjjVu_fmh3tKyb74Zi4RaePIm-83YJOP-Rdz1BxLlugG26FvWplbalicTqgelIrIEG/s1600/brompton-42.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEZC9xzGfNNBZku51OmuwXRPSbxgqFU2eJOcqjdorzKFxQuwuX4qU7eZNN-zvb_GAiUX437DYrpWOjjVu_fmh3tKyb74Zi4RaePIm-83YJOP-Rdz1BxLlugG26FvWplbalicTqgelIrIEG/s1600/brompton-42.JPG" height="132" width="200" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Esto se hace con medidas de accesibilidad, como aquellas destinadas a
conectar a los ciclistas con otros medios de transporte, y con medidas para
desalentar el uso de autos particulares. Se consigue operando sobre la
principal variable que regula el flujo de autos en la ciudad que es el espacio disponible
y gratuito para estacionar.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
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<![endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">2) Woody Allen</span></b>
</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Una gran inspiración
tanto por sus textos como por sus películas. Destaco lo que llamo <b>el
existencialismo de lo cotidiano</b>. La forma en que refiere las angustias existenciales no a
entidades superiores, trascendentales, sino a datos banales de la existencia.
Esto queda retratado en una escena de Play it again, Sam.</span></div>
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/LnazXf4Ufuk" width="560"></iframe>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<b>3) Go </b><br />
<br />
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<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Es un juego de
guerra, una suerte de <b>ajedrez orienta</b>l pero, como escribió Delezue, si el
ajedrez es una batalla entre ejércitos regulares en un frente, <b>el Go consiste en una guerra de guerrillas</b>, en donde es posible surgir en el campo del enemigo. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Una peculiaridad del
Go es que tiene sólo 4 reglas con las que se organiza una gramática compleja.</span></div>
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhm32TAo-ckHshV_tJ1rw8XXAs-0R5gNHPkOOOBYbI5hUOGL3l5Nm-iMpt-HmK_fSjPkQNtPzmCmexfzK6NJj7kzxgLDpFaowrlMEK2yfGddw7KOhWYyQ2AJDJdF20GI6Tc_UF_hpCMkFJ4/s1600/el-go-el-ajedrez-oriental-1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhm32TAo-ckHshV_tJ1rw8XXAs-0R5gNHPkOOOBYbI5hUOGL3l5Nm-iMpt-HmK_fSjPkQNtPzmCmexfzK6NJj7kzxgLDpFaowrlMEK2yfGddw7KOhWYyQ2AJDJdF20GI6Tc_UF_hpCMkFJ4/s1600/el-go-el-ajedrez-oriental-1.jpg" height="152" width="200" /></a></div>
<br />
<b>4) La oratoria de Lacan.</b><br />
<br />
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<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Uno de los más grandes oradores de todos los tiempos, por su puntuación, sus silencios, la creación de
suspenso. Fascinante Jacques Lacan. </span><br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/NuHdlNEBnus?list=PLBD6B2D877AC0B082" width="560"></iframe>
</div>
<br />
<br />
<b>5) Nigún </b><br />
<br />
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</b><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Un elemento central
de mi identidad es ser judío. Las próximas 3 maravillas están dedicadas al
judaísmo. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Lo primero que
destaco es el nigún. Es una expresión musical propia del movimiento
jasídico, religioso, que consiste en algo simple: <b>el rebbe tararea una
melodía y sus discípulos, los jasidim, lo siguen</b>. Van a ver cómo los presentes en la ceremonia acompañan el
canto con el movimiento corporal, oscilando hacia delante o
golpeando lo que tienen a mano. Esto es así porque, al ser el ningún parte de
la liturgia, hay una mitzvá, un precepto, según el cual se debe alabar a Dios con el cuerpo y con el alma. De allí el movimiento corporal.</span></div>
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/ROH0t_N7YN0" width="420"></iframe>
<b><br /></b><br />
<br />
<br />
<b>6) Zog nit keinmol - Himno de los partisanos judíos.</b><br />
<br />
<br />
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<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Otro pilar de mi
identidad judía es <b>el idish y la memoria del Holocausto</b>. De niño mi superhéroe
favorito no era Batman, ni Superman, sino Simon Wisenthal, el cazador de nazis.
Un capítulo destacado de la memoria del Holocausto es la de los <b>partisanos
judíos que resistieron al régimen nazi.</b> El patrón narrativo dominante del
Holocausto suele entregar imágenes de sumisión y sometimiento. Pero hay otra
historia. Esta sexta maravilla es el himno de los partisanos judíos, Zog nit
keinmol. Está en idish, idioma que lucha por su supervivencia después del
Holocausto. Zog nit keinmol fue escrito </span><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">a los 21 años de edad</span> por Hirsh Glick, un habitante del gueto
de Vilna. El poeta fue fusilado al año siguiente al intentar
escapar de un campo de concentración en Estonia. </span></div>
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/uMc555-B4fo" width="420"></iframe>
<br />
<br />
<b>7) Eretz nehederet - Programa de humor de la TV israelí.</b><br />
<br />
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<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">El tercer pilar de
mi judaismo es la <b>vida judía contemporánea en la que juega un rol primordial el
Estado de Israel</b>, donde habita casi la mitad de los judíos de todo el mundo. La
última maravilla es un <b>programa de humor de la televisión israelí, Eretz
nehederet</b>. </span><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Este show es
el Saturday Night Live de Tel Aviv. </span><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Destaco cómo en el programa los israelíes se ríen de sí mismos. La sociedad
civil israelí es moderna y no hay una visión monolítica sobre los asuntos; lo que hay en abundancia es debate.</span></div>
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/AQDwxURdvro?list=UUrCQC7VMXoUl7Z3K1XJuvkw" width="560"></iframe>
Andrés Kilsteinhttp://www.blogger.com/profile/10882037187466662632noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8915462043941152271.post-74388605252955157242013-04-15T22:53:00.000-07:002013-04-16T08:29:20.625-07:00BAFICI: Jornada 5.<b>Dark side of the moon en el Planetario.</b><br />
<i>Le doy 4 nofumarx sobre 5.</i><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijitXepeEentkzw5vPUrgVbSb2Y4IRZUjl8Vu6UYHlG5PrXga-v1g7TIGAqybOFTKF-zc4aONf3QKIjXrUJmO893hkzG-I2m0uvV9rUB1dHiSheFTjyY3y0Ry0PYKeO5JMkV8CUdBq8FJD/s1600/the_dark_side_of_the_moon_1_full.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijitXepeEentkzw5vPUrgVbSb2Y4IRZUjl8Vu6UYHlG5PrXga-v1g7TIGAqybOFTKF-zc4aONf3QKIjXrUJmO893hkzG-I2m0uvV9rUB1dHiSheFTjyY3y0Ry0PYKeO5JMkV8CUdBq8FJD/s1600/the_dark_side_of_the_moon_1_full.jpg" height="200" width="200" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
El disco entero de Pink Floyd recibe play mientras sobre el lado interno de la monumental cúpula del planetario se proyectan animaciones estilo VJ que nadie dudaría en el apuro de caratular como "seriamente flasheras". Las ilusiones arrojadas sobre la esfera capturan el alma del menos intrépido de los espectadores y lo conducen a estados profundos de alteración espacio-temporal y de proximidad del conocimiento de la muerte (en lo que tiene de sombras) y de la vida (en su esplendor<i>). </i>Una verdadera experiencia sensorial de esas que dificilmente se olvidan.</div>
<br />
<br />
<br />
<br />
<b>Much ado about nothing, de Joss Whedon.</b><br />
<i>Le doy 5 nofumarx sobre 5</i><br />
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEht4wMiUQj2smBcAqf2qqvzyJGBRQ4q5A1MYl6FDtKWJA7hd5Y_T-jUYoD2o_i4Z52e02-NwVUCX6JzGapvOylC3G70yGhTQvNbedpRHkha4LfoxHAw9mUXbCcDGepUn6bYJR0Z7z3MSr4M/s1600/much_ado_about_nothing_1_full.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEht4wMiUQj2smBcAqf2qqvzyJGBRQ4q5A1MYl6FDtKWJA7hd5Y_T-jUYoD2o_i4Z52e02-NwVUCX6JzGapvOylC3G70yGhTQvNbedpRHkha4LfoxHAw9mUXbCcDGepUn6bYJR0Z7z3MSr4M/s1600/much_ado_about_nothing_1_full.jpg" height="169" width="320" /></a>Versión moderna de la comedia de Shakespeare "Mucho ruido y pocas nueces" con hombres de jerarquía y traje, mancebos que fuman porro y autos de vidrios polarizados. Y con la virtud indudable de conservar los textos originales del siglo XVI. La representación, con sus cuerpos y modos contemporáneas, revitaliza las líneas originales, enfrentándonos al significado más contundente y dramático de los versos.<i> </i>Al mismo tiempo quedan expuestas las diferencias de época, especialmente en referencia a los roles femenino/masculino y a los rituales de aparejamiento y reproducción familiar. La película está repleta de humor y a los mejores gags de Shakespeare se suman otros con la huella de Whedon. Imperdible versión de la comedia del escritor inglés más reconocido de todos los tiempos.Andrés Kilsteinhttp://www.blogger.com/profile/10882037187466662632noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8915462043941152271.post-57074849207907179662013-04-14T13:03:00.000-07:002013-04-14T13:04:40.295-07:00BAFICI: Jornada 3 y 4<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Vamps, de A. Heckerling</span></b><br />
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></b>
<i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Le doy 4 y 1/2 nofumarx sobre 5. </span></i><br />
<i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></i>
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgIcMuIjh6uL0aMAb73fqQPljpbj0I2gbun0x1tPkDJrAd6yGkcm0aM248WDN6ZiY-WkmAWCx9p1jXZoH-Or_MOrJp9yN4K5xRu61ZmwiB2ZR9pL3Cf4d_qHYGS7OrmpBfx9V0wIyLtUJif/s1600/vamps_1_full.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgIcMuIjh6uL0aMAb73fqQPljpbj0I2gbun0x1tPkDJrAd6yGkcm0aM248WDN6ZiY-WkmAWCx9p1jXZoH-Or_MOrJp9yN4K5xRu61ZmwiB2ZR9pL3Cf4d_qHYGS7OrmpBfx9V0wIyLtUJif/s1600/vamps_1_full.jpg" height="213" width="320" /></span></a><i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></i><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Encantadora comedia de vampiros <i>aggiornada</i> a la era de los dispositivos electrónicos móviles. Las dulces Alicia Silverstone y Kyrsten Ritter interpretan a una suerte de dupla de criaturas <i>soft</i> que eligen no alimentar su sanguínea pasión con sangre humana y en su lugar succionar la de roedores. Para ello asisten a un grupo de autoayuda donde se dan contención junto a otros vampiros igualmente evolucionados. Las chicas conjugan su condición existencial de no-muertos con la forzada vida nocturna de jóvenes modernas inquietas, dedicadas a su imagen y preocupadas por el vestuario y la seducción. </span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Es una maravillosa adaptación de la mitología vampírica al formato de una comedia </span><i style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">girlish </i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">con muy buen humor y cuotas justas de romanticismo, crítica a la hipercomunicación radical y nostalgia por el pasado. Pero sobre todo, un relato que fluye aceitadamente y parece demostrar la enorme variedad de narrativas que soporta este festival.</span></div>
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">War Matador, de Abramson y Faingulernt</span></b><br />
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></b>
<i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Le doy 4 nofumarx sobre 5.</span></i><br />
<i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></i>
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwIJUgcfbHuRkUq1Y1kBqhUKp75k39-6vgMNHbmNlG8WDoQO5FDu15GSFnHptZewmVMZropPYnLacDveK_JeXAS1C0-HqKmvQTaiwwJ-eachMym9dICJzj1WZnjD3jaFj9cjpQoIeW-GZw/s1600/war_matador_1_full.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwIJUgcfbHuRkUq1Y1kBqhUKp75k39-6vgMNHbmNlG8WDoQO5FDu15GSFnHptZewmVMZropPYnLacDveK_JeXAS1C0-HqKmvQTaiwwJ-eachMym9dICJzj1WZnjD3jaFj9cjpQoIeW-GZw/s1600/war_matador_1_full.jpg" height="180" width="320" /></span></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Como el espectador sediento de morbo de una corrida de toros, de manera similar parecen comportarse quienes hacen del avistaje de bombas una modalidad de turismo en la frontera entre Israel y Gaza. Allí van los documentalistas durante la ofensiva israelí del 2009. Los testimonios de los superficiales observadores del espectáculo de la guerra muestran que el conflicto no tienen solución. Son muchos los israelíes que manifiestan a las cámaras que la humillación de los habitantes de Gaza es la única forma de alcanzar un acuerdo que pueda ser aceptado por Israel. Las palabras provienen de un sólo lado y suelen ser radicales e intransigentes tanto en su vertiente secular como religiosa. Del otro lado no hay palabras y sólo se escucha el sonido del bombardeo. Un mensaje sustancial no se deja perder en la conmoción: la guerra no remite sólo al sufrimiento sino también a una (¿incomprensible?) algarabía y regocijo.</span></div>
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>A world not ours, de </b><span style="background-color: white;"><b>Alam laysa lana</b></span></span><br />
<span style="background-color: white;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></b></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i>Le doy un 4 nofumarx sobre 5</i></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i><br /></i></span>
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIyULqJ7WLGNdCermXAJvf0fBtO19iKET6IARiKlPEnRWBlE1u3mJazFfneuYuFwvZ1wkWfbzsE3wLjcQohBxr5TCSxVJVokmLkmjPjTBIEt3O1t9-M6cSDOCgenZpHgIt5IpcCMn7tcGK/s1600/a_world_not_ours_1_full.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIyULqJ7WLGNdCermXAJvf0fBtO19iKET6IARiKlPEnRWBlE1u3mJazFfneuYuFwvZ1wkWfbzsE3wLjcQohBxr5TCSxVJVokmLkmjPjTBIEt3O1t9-M6cSDOCgenZpHgIt5IpcCMn7tcGK/s1600/a_world_not_ours_1_full.jpg" height="199" width="320" /></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Un palestino residente actual de Dinamarca, registra sus vacaciones año tras año en un sórdido campo de refugiados libanés. Ese sitio de parias sin nación, era, en su infancia, el mejor lugar posible para vacacionar. Con jazz estilo New Orleans acompañando las imágenes y una narración relajada (contrastando con los pasillos grises y sucios por los que avanza la cámara) Woody Allen no tendría mucho más que agregar. </span></div>
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Es un documental acertado que muestra con precisión la vida de los palestinos en el exilio, sus dificultades, preocupaciones y deseos. Registra también la brecha generacional, la distancia entre los viejos que guardan la añoranza eterna del retorno y los jóvenes "en cualquiera", desempleados que viven de subsidios de la OLP, enlazados en enfrentamientos de pandillas y devoción por equipos extranjeros durante el Mundial de Fútbol.</span></div>
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Hay un tratamiento por momentos inexistente y por momentos superficial del drama que llevó a los judíos a esa tierra y una única referencia demasiado ligera y desacertada a Yad Vashem y el Holocasuto judío. Quizá ese universo de incomprensión mutua ante los sufrimientos del Otro, sea el que mejor enmarque el conflicto de la región.</span></div>
<br />
<br />Andrés Kilsteinhttp://www.blogger.com/profile/10882037187466662632noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8915462043941152271.post-73023148137785849262013-04-12T09:38:00.001-07:002013-04-13T06:04:48.266-07:00BAFICI 2013: Jornada 2.<b> The act of killing, de J. Oppenheimer</b><br />
<i>Le doy un 3 y 1/2 nofumarx de 5</i><br />
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjx8hBDzTJd3kv6qzfW8ve4-L3UC7lXfgEQtssCNwt6bPXgiNNpC3IA_Ds-v5AVUuqKYh54ELzXOyOxSHyTxwoaENKgtPPTarjZsBaIqwXqaorBvtuuvtmMLlc-1cLZVihzX5qYx43iF2pQ/s1600/actofkilling.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjx8hBDzTJd3kv6qzfW8ve4-L3UC7lXfgEQtssCNwt6bPXgiNNpC3IA_Ds-v5AVUuqKYh54ELzXOyOxSHyTxwoaENKgtPPTarjZsBaIqwXqaorBvtuuvtmMLlc-1cLZVihzX5qYx43iF2pQ/s1600/actofkilling.jpg" height="192" width="320" /></a><i>The act of killing</i> exhibe a un grupo de paramilitares que durante los
'60 efectuaron lo que Indonesia cree una hazaña histórica:<i> </i>exterminaron a 2,5 millones de "comunistas" (en realidad llamaban así a cualquier disidente o persona que les cayera mal). Los paramilitares viven el rodaje del documental como un homenaje a su
heroismo del pasado y no dudan en teatralizar sus técnicas asesinas.<br />
<br />
A lo largo del film referentes de estos grupos repiten una y otra vez que la palabra gangster
significa <i>hombre libre</i> y que el matón es aquel que hace las cosas. "Si todos fuésemos empleados estatales, nada sería concretado. Por suerte
también hay matones a sueldo"- dice uno de los héroes anticomunistas.<br />
<br />
La moraleja que hallé es que la violencia es la continuación de la superficialidad por otros medios: el más brutal asesino exhibe ante la cámara, y con mucho esmero, una colección de delicadas figuras de cristal (al mejor estilo The Glass Menagerie) entre las que el espectador observa una Campanita de Peter Pan. <br />
<br />
Vayan a ver <i>The act of killing</i>, pero sepan que le sobran 40 minutos de empalago del realizador. <br />
<br />
<br />
<b>Call Girl, de M. Marcimain.</b><br />
<br />
<i>Le doy un 5 nofumarx de 5</i><br />
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipYbvLpJ8uDlFTlOhNsjep4Xo4u-5mKROSRoN3DcshYrLywALwvnexLcYqQUqgn6D0f1Rnl7Fg0W4PSYw46l1yD35F5l-AzZB_v1xOUyHZRRaTE0ontRvwqLId3M3kHLtHU3tREK_sJfvE/s1600/call+girl.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipYbvLpJ8uDlFTlOhNsjep4Xo4u-5mKROSRoN3DcshYrLywALwvnexLcYqQUqgn6D0f1Rnl7Fg0W4PSYw46l1yD35F5l-AzZB_v1xOUyHZRRaTE0ontRvwqLId3M3kHLtHU3tREK_sJfvE/s1600/call+girl.jpg" /></a>Call Girl es un thriller con aristas políticas sobre una red de
prostitución frecuentada por políticos y personajes encumbrados de
Suecia. La película expone el correcto y socialdemócrata discurso público de los políticos suecos contrastado con la secreta perversión en su intimidad. Call Girl muestra la lujuria ambiciosa y la perversión de los poderosos
como contracara de la vulnerabilidad de puberes, objetos de la asistencia social del estado y explotadas sexualmentes. El film se basa en un caso real y tiene un guión y un montaje que te aprisionan. Intuyo que Call Girl es la candidata a ganar la Competencia Internacional del BAFICI. Se lo merece. <br />
<br />Andrés Kilsteinhttp://www.blogger.com/profile/10882037187466662632noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8915462043941152271.post-2675333616819769162013-04-12T05:36:00.003-07:002013-04-12T09:32:23.967-07:00BAFICI 2013: Jornada 1<b>El crítico, de Hernán Guerschuny. </b><br />
<i>Le doy 2 nofumarx sobre 5.</i><br />
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiW0vjarKTIMtajilyydzWyWGv4vmhh8gCJAbggahhbn9_5ljSViQIhaCBdtsNlZ5_3iGqsKHRt0Bxvf68dx_Bc0C4r9AxkC3mgXv3E64G6DlLQGKVC-eBFmSCGXyLgRGuzGaBEDA7aUPwl/s1600/elcritico_hgerschuny_plano.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiW0vjarKTIMtajilyydzWyWGv4vmhh8gCJAbggahhbn9_5ljSViQIhaCBdtsNlZ5_3iGqsKHRt0Bxvf68dx_Bc0C4r9AxkC3mgXv3E64G6DlLQGKVC-eBFmSCGXyLgRGuzGaBEDA7aUPwl/s1600/elcritico_hgerschuny_plano.jpg" /></a><i>El crítico</i> es una fallida parodia a la comedia romántica que termina siendo una comedia romántica en toda su dimensión. La protagoniza un buen Rafael Spregelburd haciendo el cliché number one: crítico
de cine agrio, escéptico y pobre que se ablanda con el amor de una jovencita. Ella es una regordeta Dolores Fonzi (no tenía el recuerdo de Dolores tan
<i>away from anorexia</i>), una <i>dreamy jewish princess</i> ligeramente bohemia y, cinematográficamente, mal construida.<br />
<br />
Preparense para un Spregelburd que continúa su papel en <i>El hombre de al
lado</i>, con una resemblanza a Filmus y su falta de carisma<b>, </b>y algo prestado de Woody Allen en <i>Crime and misdemeanors</i> (el cinéfilo
detallista sin guita que decide trabajar para su cuñado arrogante).<br />
<br />
¿Qué falla en <i>El crítico</i>? Su propuesta de metalenguaje. ¿No se dan cuenta los realizadores que las comedias románticas que ellos parodian también se construyen parodiando algún "modelo" postulado de comedia romántica? En definitiva, <i>El crítico</i> falla porque el metalenguaje no existe y la película postula que sí<br />
<br />
<b>5 broken cameras, de Emad Burnat y Guy Davidi </b> <br />
<i>Le doy 4 y 1/2 nofumarx de 5.</i><br />
<i><br /></i>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSKMq1dCubvFZamaXWCrLehNfUy8x5gK2LnCurQPB6bFV4x60Zt0BTOhU_3nEa8_Z2K9xTyRfm1nZgg7TxXynH73fkEeC-n4J2Al1Q3VCB6zUt4c9z2zyO1slbf6eNgLW1CF91r7ikhIRE/s1600/5+broken+cameras.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSKMq1dCubvFZamaXWCrLehNfUy8x5gK2LnCurQPB6bFV4x60Zt0BTOhU_3nEa8_Z2K9xTyRfm1nZgg7TxXynH73fkEeC-n4J2Al1Q3VCB6zUt4c9z2zyO1slbf6eNgLW1CF91r7ikhIRE/s1600/5+broken+cameras.jpg" /></a></div>
E <i>5 broken camera</i>s se recorre la historia de una aldea palestina a través
de las imágenes caseras compiladas por un campesino y activista. Cinco cámaras dañadas en distintos enfrentamientos con soldados o colonos israelíes, que dan al film todos sus condimento. La película exhibe con crudeza la injusticia de la ocupación militar y
con ternura la historia de los hijos creciendo en la<i> </i>aldea<i>. </i><br />
<br />
El film lo expone todo: la prepotencia de los colonos, la solidaridad de los activistas israelíes, las vanas decisiones de la Corte. Como si fuera poco, <i>5 broken cameras</i> reflexiona sobre la presencia
constante de la muerte, el lugar de la cámara frente a la violencia,
las tácticas de micro-política de los colonos, la connivencia entre las
acciones ilegales de los colonos y el ejército...<br />
<br />
En definitiva, un testimonio bien logrado en contra de los asentamientos y la ocupación de Cisjordania que cualquiera comprende.<br />
<br />
¿Qué resta en <i>5 broken cameras</i>? Cierta dificultad para correrse del tono
solemne oriental y escasa cuota de auto-reflexión. Pero muy bien. <br />
<br />
<b>P3NDEJ05, de Raúl Perrone</b><br />
<i>Le doy un 2 nofumarx de 5.</i><br />
<br />
La de Perrone es una letárgica novela suburbana en blanco y negro y con intertítulos. Una estética entre Fritz Lang y Gus Van Sant en <i>Paranoid Park</i>, para
retratar la vida de pendejos que sólo hacen con su vida skate. P3NDEJ05 es innecesariamente lenta y, aunque consigue el efecto
de extrañamiento, nada interesante pasa más que la continua creación de
ambiente. Redundante la película, dificil terminar de verla.<b> </b>Andrés Kilsteinhttp://www.blogger.com/profile/10882037187466662632noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8915462043941152271.post-24474529968866099792013-02-19T13:33:00.001-08:002013-02-19T18:50:03.084-08:00Django Unchained vs Zero Dark Thirty<div style="text-align: justify;">
Un abismo temático, argumental y estilístico separa a Django Unchained
de Zero Dark Thirty (traducida aquí como La noche más oscura). La
primera una buddy movie para algunos, western spaghetti para otros,
retratando la venganza de un liberto negro en el período más cruel del
esclavismo norteamericano. La segunda, un thriller protagonizado por
agentes de la CIA sobre la búsqueda y captura de Osama Bin Laden basado,
según se advierte al comienzo, en hechos reales y cargado de una
previsible polémica sobre la “representación artística de la tortura”.
Los films tratan cosas muy distintas; sin embargo, estrenados en
Argentina con escasos días de diferencia parecerían participar de un
diálogo, como si cada película hubiese sido elaborada para responder a
la otra. Las dos obras rodean, sin rozarlos, a los mitos fundacionales
de la historia norteamericana y, por lo tanto, cada uno sustenta sin
ambages una visión ideológica contrapuesta. </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
El núcleo central del enfrentamiento entre Django y Zero Dark Thirty
podría resumirse como sigue. A nivel del texto interpretado, Django
Unchained dice: "La esclavitud fue efectiva para hacer crecer la riqueza
de una nación. Pero está mal". En cambio Zero Dark Thirty dice: “La
tortura está mal. Pero fue efectiva para resguardar la seguridad de una
nación". El desencuentro postulado entre las películas recuerda a un
debate suscitado en la realidad ficcional de Southpark, el pueblo donde
transcurre la serie animada con el mismo nombre. La idea de reflotar la
antigua bandera del condado que muestra a blancos ahorcando negros,
despierta una polémica de orden público. Cuando se consulta a la gente
en la calle hay quienes sostienen: “La bandera es racista, pero es
tradición”, mientras que otros afirman: “La bandera es tradición, pero
es racista”. La moraleja es clara: el orden en que se colocan los
argumentos articulados por el “pero” produce la intencionalidad de
izquierda o de derecha. La manera en que cada película administra sus
“peros” es en definitiva el sesgo que le imprime, el guiño que le hace a
la audiencia que requiere necesariamente de identificarse
ideológicamente con el film si lo que busca es disfrutarlo. </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<div style="text-align: justify;">
Zero Dark Thirty hace su aporte a una polémica norteamericana (de esas
que Estados Unidos no puede compartir con el resto del mundo) sobre los
casos excepcionales en que estaría justificada la tortura, es decir, los
escenarios extremos que habilitarían una “suspensión de las pautas
éticas universalmente aceptadas”. Si la tortura fuese la única vía de
obtener información para desbaratar un atentado que se cobraría la vida
de cientos de civiles, ¿no estaría justificada? ¿no sería inhumano
seguir abrazando pruritos éticos abstractos cuando está en juego la vida
de inocentes? Como bien dice Zizek, tan sólo formularse esta pregunta
habla de un descenso de los estándares éticos de una sociedad. Más sana
es la sensación “dogmática” de que la tortura no puede ser siquiera
discutida y que la pregunta debe ser rechazada de raíz. </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Zero Dark Thirty abona las anteriores preguntas con sobriedad, sin la
excitación triunfal o megalomanía que se observa en otras películas
bélicas norteamericanas. La forma en que se presenta el “enhanced
interrogation” (interrogatorio intensificado, eufemismo de la CIA para
referirse a la tortura) hace que pueda ganar aprobación en círculos
liberales, profesionales y educados: el verdugo es un joven de barba,
doctorándose en especialidad desconocida, canchero pero sin ser
sobrador, que combina agresividad con gestos amistosos hacia los
cautivos. Luego es reemplazado en la aplicación de tormentos por Maya,
joven hermosa y llamativa que abandona los estereotipos de la feminidad
en aras de sus responsabilidades con la patria. ¿Existe un argumento más
seductor que tanta juventud, éxito y belleza juntos? Eso la vuelve
perturbadora. En Django, por el contrario, es precisamente la
indignación frente al tormento el marco en el se muestra una Estados
Unidos de abundancia, haciendas prósperas, jardines decimonónicos y
dinero hasta para los delincuentes, reposando la clave narrativa en el
secreto índice que vincula la prosperidad con el sufrimiento humano
organizado.</div>
</div>
Andrés Kilsteinhttp://www.blogger.com/profile/10882037187466662632noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8915462043941152271.post-32895621483219904632013-02-04T05:48:00.004-08:002013-02-04T05:55:19.412-08:00El Padre o Peor - Análisis de "El Gran Pez" (escrito junto a Melanie Faks) - Última parte<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
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<br />
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ético y la perspectiva subjetiva</span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"> El núcleo que articula los reproches de Will es la
pregunta por lo Real de la paternidad y la muerte. ¿Qué es ser un padre?. Al
mismo tiempo en que su padre está agonizando, él se convertirá en un padre.
Como si la película trazase una ilustración nítida del relevo de la función
paterna en la sucesión generacional.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgg5hkoTbDI7WcgS2lb5QaZAWEJeUC_fkNfEQr6iT0yn40rxLCg8L6a_3-L750Cd4ifEDsY-MHhcpmwdf3t9io9qUqHOWEM6GrAIb1B8pGNm09NkVbIDX7p2yt-qqzBe0Lgoyzi6I00DgSy/s1600/pere+ou+pire3.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgg5hkoTbDI7WcgS2lb5QaZAWEJeUC_fkNfEQr6iT0yn40rxLCg8L6a_3-L750Cd4ifEDsY-MHhcpmwdf3t9io9qUqHOWEM6GrAIb1B8pGNm09NkVbIDX7p2yt-qqzBe0Lgoyzi6I00DgSy/s1600/pere+ou+pire3.jpg" height="320" width="256" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El final
de la película da cuenta de una iluminación del personaje de Will que lo
conduce a un cambio radical en su posición subjetiva, lo que deja leerse como
un acto ético. Un pasaje: del gran pez imaginario, fantasmático, de la palabra
vacía, al Gran Pez simbólico, de la palabra plena. El hijo se deshace de la
ilusión de la verdad fáctica<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y pasa a
ser él mismo el cómplice de la historia de Bloom. Dado que la situación final
de Edward difería de la escena de muerte en el río de la que tenía certeza, le
demanda a su hijo que llene esa brecha con su propia palabra. Will es empujado,
en este pedido del padre, a relatar la historia de su muerte, a continuarla. Se
trata de un acto ético, en tanto el sujeto se aliena en la universalidad del
pacto simbólico con su padre y se vuelve efectivamente libre. Según Zizek la
definición lacaniana del acto ético es: “Un acto que alcanza el límite absoluto
de la elección obligada primordial y la repite en sentido inverso.” (ZIZEK,
1994:100). La opción de Will <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>parece ser
una variación del tópico lacaniano “le père ou pire”, traduciéndolo, el Padre o
peor (o, el padre o “pirar”) es decir la elección obligada de la comunidad, la
subordinación a la autoridad del Nombre del Padre. El hecho de que el hijo
pueda retomar la palabra del padre, es una metáfora de la asunción de su
mandato simbólico, es decir, la posibilidad de ser un eslabón más de la cadena
generacional, propia de la comunidad humana. Finalmente se trata del acto
ético, de asumir la castración paterna y participar de la universalidad que
funda el significante del Nombre del Padre.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">A modo de
cierre</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">A lo largo de la película se puede entrever la manera en
que Will atraviesa su fantasma como si se tratase de un proceso psicoanalítico.
Cuando el padre en su lecho de muerte pronuncia las palabras <span class="apple-style-span">“Dime, ¿Cómo sucede, cómo me voy?”, Will toma los
personajes de la batería significante del padre para completar esa brecha, allí
donde transmite una falta, su propia castración y logra ceder la palabra al
hijo.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Finalmente
no podemos dejar de referirnos, como elementos formales de la película, a una
insistencia dentro del mundo alegórico de Tim Burton del tópico de lo especular
y a la duplicación. Es otra conexión figurativa entre la película y el
psicoanálisis. Hay dos padres y dos hijos (Edward y Will son padres; Will y su
propio hijo, son hijos), hay dos esposas (Sandra y Josephine), en la audiencia
de circo se muestra a un par de gemelas idénticas y posteriormente cobran
relevancia dos mellizas siamesas. La duplicación y el carácter maravilloso de
las gemelas es un recurso de Burton para confeccionar un ambiente de asombro
verosímil.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Bibliografía</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: -21.3pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.15pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Freud, S., "Las fantasías
histéricas y su relación con la bisexualidad".</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"> En <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Obras <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Completas</i>, op. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cit., t. IX.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.15pt; mso-ansi-language: ES;">Freud, S., "A propósito de un caso de
neurosis obsesiva" ["Hombre de las ratas"].</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> En
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Obras Completas</i>, op. cit., t. X, p
182<span style="letter-spacing: -.15pt;"><br style="mso-special-character: line-break;" />
<br style="mso-special-character: line-break;" />
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.15pt; mso-ansi-language: ES;">Godoy, C., “</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">Conciencia y muerte
en la neurosis obsesiva”, en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ancla.
Psicoanálisis y Psicopatología</i>, Revista de la Cátedra II de
Psicopatología de la UBA,
nº 3, 2010, p 96, 97.<br style="mso-special-character: line-break;" />
<br style="mso-special-character: line-break;" />
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.15pt; mso-ansi-language: ES;">Lacan, J., "Función y campo de la palabra y
del lenguaje en psicoanálisis". En <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Escritos
1</i>, op. cit., págs. 290-2.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.15pt; mso-ansi-language: ES;">Schejtman, F., “Seminario: Las fantasías perversas
de los neuróticos”. En <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cizalla del cuerpo
y del alma…</i>, op. cit.<br style="mso-special-character: line-break;" />
<br style="mso-special-character: line-break;" />
</span><span class="apple-style-span"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">Schejtman, F., “Una introducción a los tres registros”. En <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Psicoanálisis y psiquiatría: encuentros y
desencuentros (Temas introductorios a la psicopatología)</i>, op. cit.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span class="apple-style-span"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">Zizek, S., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Goza tu
síntoma! Jacques Lacan dentro y fuera de Holywood</i>, Ediciones Nueva Visión,
Buenos Aires, 1994, p.50, 75, 76, 100</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
Andrés Kilsteinhttp://www.blogger.com/profile/10882037187466662632noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8915462043941152271.post-65387603679708431422013-02-03T04:00:00.000-08:002013-02-03T04:01:01.837-08:00El Padre o Peor - Análisis de "El Gran Pez" (escrito junto a Melanie Faks) - PARTE II<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">La muerte
y la obsesión</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrbDCsbU5WoTCacmnKNKZHkXLqDK4bmJBCglWGixhANcz5D1IkiWp3i-_h6usFaeb_No_T7Y8EK10BzaMZmzmlOZ7ikdpEPj8kAYJVHSG6b-K4ODwTgQLdfuffojdbEjyGLJICRI3NIOd4/s1600/pere+ou+pire+2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrbDCsbU5WoTCacmnKNKZHkXLqDK4bmJBCglWGixhANcz5D1IkiWp3i-_h6usFaeb_No_T7Y8EK10BzaMZmzmlOZ7ikdpEPj8kAYJVHSG6b-K4ODwTgQLdfuffojdbEjyGLJICRI3NIOd4/s1600/pere+ou+pire+2.jpg" height="213" width="320" /></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">La muerte está siempre presente en el recorrido vital de
Edward, desafiándola y buscando mecanismos para evitarla. El derrotero de
Edward parece ser una metáfora de la travesía de un neurótico obsesivo. El dato
de color del film es que Edward cree saber, por la premonición de un bruja,
cómo sería su muerte. Es decir, la muerte pierde su condición básica, ser lo
Real que rehúye toda simbolización, que acontece en el momento incorrecto,
parafraseando a Sartre “demasiado antes o demasiado después”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8915462043941152271#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span></span></span></a>,
nunca en el momento justo. La convicción sobre el momento y forma de su deceso lo
vuelve un temerario, que constantemente desafía a la muerte involucrándose en
situaciones de riesgo porque cree saber “cómo finalmente ocurrirá”. Saber no es
lo mismo que ser-para-la-muerte. “Al escapar a la asunción del ser para la
muerte, la cual comporta el verdadero riesgo, el obsesivo queda detenido en una
muerte imaginaria que se instala en su vida coagulándola” (GODOY, 2010:96). La
escena de la muerte en el río de la que está convencido Edward es la muerte
imaginaria propia del obsesivo, que le permite vivir como si la muerte en tanto
Real no existiera. El obsesivo vive desconociendo la muerte como contingencia,
como posibilidad. Teniendo en cuenta el desdoblamiento subjetivo del obsesivo,
en el que se hace testigo alienado y se observa desde el Otro, las historias
que lo engrandecen son el ejemplo claro<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en que “…el yo queda puesto en escena-incluso en el sentido teatral del
término- como un personaje en una situación que él observa, como testigo, desde
el lugar del Otro.” (GODOY, 2010:97). El mismo hijo le reprocha a Edward que
habla y ostenta de tal manera sobre su pasado como si se satisficiera
“escuchándose a sí mismo”, es decir, teniéndose a sí mismo como espectador de
su narración. Tan evidente resulta este desdoblamiento en Edward, que finalmente
necesita de un Otro que continúe su relato en el punto en que lo dejó, necesita
ser relatado por un Otro; aunque este episodio del fin de sus días lo
analizaremos mejor en el apartado siguiente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">En varias oportunidades Edward repite la frase: “aún no
es la hora, así no es como voy a morir”. Hay un claro ejemplo en que puede
notarse la omnipotencia del obsesivo. Unas ramas comienzan a estrujarlo, siente
miedo pero repite las palabras: “así no es como voy a morir” y de pronto las
ramas lo sueltan. Freud se refiere a la omnipotencia y describe que “en esa
creencia se confiesa sinceramente un fragmento de la antigua manía de grandeza
de la infancia…” (FREUD, 1980: 182). En el caso del Hombre de las Ratas, éste
adquiere el convencimiento de la omnipotencia de su amor y su odio. Edward
adquiere un convencimiento sobre su muerte. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<br />
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Luego de atravesar su recorrido repleto de amenazas y
peligros (su encuentro con la bruja, con el gigante, su pasaje por el “camino
más corto”, etc), Edward arriba a un pueblo ascético, expulsado de goce, donde
todo parece funcionar como un reloj suizo. Puede considerarse como un lugar
humano pero a su vez privado de su cualidad humana: no existe el conflicto ni
el malestar. El césped es <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>suave
permitiendo que todos lo habiten descalzos, visten ropas claras y por las
noches bailan encantados y sonrientes. Parece ser la fantasía purificadora de
un obsesivo. El pasaje del camino sucio de amenazas, al pueblo purificado de
Spectre, estaría replicando el esquema obsesivo dual de ensuciarse con la caca
y luego purificarse.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<br />
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">El derrotero heroico de Edward es un intento de alejar de
su mirada el hecho de que el Otro es falto; de que la vida presenta este índice
perturbador de desequilibrio. De allí que en repetidas ocasiones asuma la
posición obsesiva de la fascinación por el sacrificio. Como dice Zizek: “En su
dimensión más fundamental, el sacrificio es un ‘don de reconciliación’ al Otro,
destinado a apaciguar su deseo. El sacrificio oculta el abismo del deseo del
Otro, más precisamente: oculta la falta, la inconsistencia, la ‘inexistencia’
del Otro que se trasluce en este deseo. El sacrificio es una garantía de que
‘el Otro existe’: de que hay Otro que puede ser apaciguado por medio del
sacrificio.” (ZIZEK, 1994: 75-76). Los actos de heroísmo se repiten en la
narración de Edward: se sacrifica por sus amigos yendo al encuentro con la
bruja, ante el pueblo enfrentando al gigante, ante su amada dejándose maltratar
por el Amo(s) –ese era el nombre del circense- y posteriormente dejándose
golpear por su contrincante en el amor, etc.</span></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8915462043941152271#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: Calibri; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Sorprendentemente, Jennifer, habitante del pueblo de Spectre califica con
esta misma frase el arribo de Edward al pueblo: una vez demasiado temprano y la
siguiente demasiado tarde.</span></div>
</div>
</div>
Andrés Kilsteinhttp://www.blogger.com/profile/10882037187466662632noreply@blogger.com1